وعن حرب بن إسماعيل قال : سألت إسحاق بن راهوية ، قلت : رجل سرق كتاباً من رجل فيه رأي جهم أو رأي القدر ؟ قال : يرمي به . قلت : إنّه أخذ قبل أن يحرقه أو يرمي به هل عليه قطع ؟ قال : لا قطع عليه ، قلت لإسحاق : رجل عنده كتاب فيه رأي الإرجاء أو القدر أو بدعة فاستعرته منه فلما صار في يدي أحرقته أو مزقته ؟ قال : ليس عليك شيء .

وقال نعيم بن حماد :

(( أنفقت على كتبه -يعني إبراهيم بن أبي يحيى- خمسة دنانير ثم أخرج إلينا يوماً كتاباً فيه القدر وكتاباً فيه رأي جهم ، فقرأته فعرفت ، فقلت : هذا رأيُك ؟! قال : نعم . فحرقتُ بعض كتبه فطرحتها )) .

وقال الحافظ أبو عثمان سعيد بن عمرو البردعي :

" شهدت أبا زرعة -وقد سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه- فقال للسائل : إياك وهذه الكتب هذه كتب بدع وضلالات عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب .

قيل له : في هذه الكتب عبرة .

فقال : من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة ، بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمين صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء ؟! هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم … ثم قال : ما أسرع الناس إلى البدع " .

قال الذهبي معلقاً :

" وأين مثل الحارث ؟ فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب ، وأين مثل القوت ! كيف لو رأى بهجة الأسرار لابن جهضم ، وحقائق التفسير للسلمي لطار لُبُّه .

كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في الإحياء من الموضوعات ؟! .

كيف لو رأى الغنية للشيخ عبد القادر ! كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية ؟! .

بلى لما كان الحارث لسان القوم في ذلك العصر كان معاصره ألف إمام في الحديث ، فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه ، ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميس ، وابن شحانة كان قطب العارفين كصاحب الفصوص وابن سفيان . نسأل الله العفو والمسامحة آمين " .