ثم يتداعى ذلك إلى الحقد والحسد والعداوة والبغضاء، ثم يفضي ذلك بصاحبه إلى اقتحام البغي والمنكر والفحشاء، وكل ذلك ثمرة إهمال المعدة وما يتولد منها من بطر الشبع والامتلاء". (1)

وقال ابن الجوزي رحمه الله:

" اعلم أن الله عز وجل جعل قوام هذا البدن بالأغذية، وأقام الشهوة تحث على تناولها، إلا أن للأغذية انبساطا في المِعَى بعد التناول، فينبغي للإنسان أن يرفع يده عن الطعام وهو يشتهيه بعض الشهوة؛ لأنه ينبسط في المعدة فيذهب أثر ذلك المتقاضى.

فأما الشبع فإنه يؤذي؛ لأنه تناول بما تقتضيه الشهوة، فإذا انبسط الطعام تأذى المتناول، فلذلك ذُمَّ، وهو يوجب رَهَلَ البدن وتكاسله وكثرة النوم وبلادة الذهن، وذلك بتكثير البخار في الدماغ حتى يغطي مكان الفكر وموضع الذكر، ويجلب أمراضًا أُخر.

ومقام العدل رفع اليد مع بقاء شيء من الشهوة، ونهاية المقام الحسن قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ثلث طعام، وثلث شراب، وثلث نَفَس ". فالأكل على مقام العدل يُصِحُّ البدن وينفي المرض، وذلك ألا يتناول الطعام حتى يشتهيه، ثم يرفع يده وهو يشتهيه، فمن قصر عن هذه الحالة بقي في نفسه المنازعة إلى الطعام، فشغل ذلك قلبه، كما لو كان عنده وقت أكله كلب فلم يُلْقِ إليه، فإنه لا يُهَنِّيه الأكل.

ثم الدوام على التقلل يضعف القوى، فإن عرض جهاد لم يجد قوة، وإن كانت له زوجة لم يمكن قضاء حقها، وإن افتقر إلى كسب لم يقدر على القيام به.

وقد قلل أقوام مطاعمهم حتى قصروا عن الفرائض، وظنوا بجهلهم أن ما فعلوه فضيلة، وليس كذلك، فإنها حالة ما سلكها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، وإنما كانوا يجوعون إذا لم يجدوا، وربما وجدوا وآثروا، وكانوا لا يشبعون إذا أكلوا، ويذمون البِطْنَةَ ويمدحون الجوع، إشارة منهم إلى الحالة المتوسطة التي ذكرناها ". (2)

وقال ابن الجوزي أيضا:

من تعود استدامة الشبع فينبغي له أن يقلل من مطعمه يسيرًا يسيرًا مع الزمان إلى أن يقف على حد لا ينقص فيه قوته ولا يضعف بدنه.