الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 400

عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93) تستكبرون عن الإيمان بها وجواب لو: لرأيت أمرا فظيعا

وَيقال لهم إذا بعثوا لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى منفردين عن الأهل والمال والولد كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أي حفاة الاحتضار، وأن يكون يوم القيامة وعذاب الهون مفعول ثان، والأول قام مقام الفاعل، والهون:

الهوان. قال تعالى: أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ [النحل: 59] وأضاف العذاب إلى الهون إيذانا بأنه متمكن فيه وذلك لأن ليس كل عذاب يكون فيه هون لأنه قد يكون على سبيل الزجر والتأديب كضرب الوالد ولده، ويجوز أن يكون من باب إضافة الموصوف إلى صفته وذلك أن الأصل العذاب الهون وصفه به مبالغة ثم أضافه إليه على حد الإضافة في قولهم بقلة الحمقاء ونحوه، ويدل على أن الهون بمعنى الهوان قراءة عبد اللّه وعكرمة له كذلك اهـ سمين.

قوله: بِما كُنْتُمْ ما مصدرية أي بكونكم قائلين غير الحق وكونكم مستكبرين، والباء متعلقة بتجزون أي بسببه وغير الحق نصبه من وجهين، أحدهما: أنه مفعول به أي تذكرون غير الحق.

والثاني: أنه نعت مصدر محذوف أي تقولون القول غير الحق. وقوله: وَكُنْتُمْ يجوز فيه وجهان، أحدهما: وهو الظاهر أنه عطف على كنتم الأولى فتكون صلة لما كما تقدم. والثاني: أنها جملة مستأنفة سيقت للأخبار بذلك، وعن آياته متعلق بخبر كان وقدم لأجل الفواصل اهـ سمين.

قوله: (و يقال لهم إذا بعثوا) أشار به إلى أن هذا القول قول الملائكة الموكلين بعقابهم وقيل: هو قول اللّه تعالى ومنشأ هذا الخلاف أن اللّه تعالى هل يتكلم مع الكفار أم لا، وقد تقدم على ذلك، والأولى أقوى لأن هذه الآية معطوفة على ما قبلها، والعطف يوجب التشريك اهـ كرخي.

قوله: فُرادى منصوب على الحال من فاعل جئتمونا. وجئتمونا فيه وجهان، أحدهما: أنه بمعنى المستقبل أي تجيئونا، وإنما أبرزه في صورة الماضي لتحققه كقوله تعالى: أَتى أَمْرُ اللَّهِ [النحل: 1] ونادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ [الأعراف: 46]. والثاني: أنه ماض، والمراد به حكاية الحال بين يدي اللّه تعالى يوم يقال لهم ذلك، فذلك اليوم يكون مجيئهم ماضيا بالنسبة إلى ذلك اليوم، واختلف الناس في فُرادى هل هو جمع أم لا، والقائلون بأنه جمع اختلفوا في مفرده. فقال الفراء:

فرادى جمع فرد وفريد وفرد وفردان فجوز أن يكون جمعا لهذه الأشياء. وقال ابن قتيبة: هو جمع كسكران وسكارى وعجلان وعجالى. وقال قوم: هو جمع فريد كرديف وردافى وأسير وأسارى، قاله الراغب. وقيل: هو اسم جمع لأن فردا لا يجمع على فرادى وقول من قال إنه جمع له فإنما يريد في المعنى، ومعنى فرادى فرد اهـ سمين.

وفي البيضاوي: وفرادى جمع فرد والألف للتأنيث ككسالى وقرئ فرادا بالتنوين كغراب وفراد وكثلاث وفردى كسكرى اهـ.

فهذه أربع قراءات الأولى هي المتواترة والثلاثة بعدها شواذ كما في السمين. قوله: كَما خَلَقْناكُمْ في هذه الكاف أوجه، أحدهما: أنها منصوبة المحل على الحال من فاعل جئتمونا، فمن أجاز تعدد الحال أجاز ذلك من غير تأويل، ومن منع ذلك جعل الكاف بدلا من فرادى. والثاني: أنها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف أي مجيئا مثل: مجيئكم يوم خلقناكم أول مرة، وقدره مكي