الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 399

وَلَوْ تَرى يا محمد إِذِ الظَّالِمُونَ المذكورون فِي غَمَراتِ سكرات الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ إليهم بالضرب والتعذيب يقولون لهم تعنيفا أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ إلينا لنقبضها الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ الهوان بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِ بدعوى النبوة والإيحاء كذبا وَكُنْتُمْ قوله: سَأُنْزِلُ أي سآتي وأنظم وأجمع وأتكلم مثل ما أنزل اللّه أي قرآنا مثل الخ أو بمثل الخ اهـ شيخنا.

وفي السمين: ومثل يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المفعول به أي سأنزل قرآنا مثل ما أنزل اللّه، وما على هذا موصولة اسمية أو نكرة موصوفة، أي مثل الذي أنزله أو مثل شيء أنزله.

الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين ج 2 399

في السمين: ومثل يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المفعول به أي سأنزل قرآنا مثل ما أنزل اللّه، وما على هذا موصولة اسمية أو نكرة موصوفة، أي مثل الذي أنزله أو مثل شيء أنزله.

والثاني: أن يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره سأنزل إنزالا مثل ما إنزال اللّه وما على هذا مصدرية أي مثل إنزال اللّه اهـ.

قوله: (و هم المستهزئون) أي من كفار قريش اهـ شيخنا.

قوله: وَلَوْ تَرى بصرية ومفعولها محذوف أي ولو ترى الظالمين إذ هم في غمرات الموت أي وقت كونهم فيها اهـ شيخنا.

قوله: (المذكورون) أي بقوله: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى الخ وقوله: أَوْ قالَ الخ وقوله:

وَمَنْ قالَ الخ يدل على هذا قوله فيما يأتي بعد قوله غير الحق بدعوى النبوة والايحاء كذبا مع قوله تعالى: وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ الظاهر في أنه خطاب للمستهزئين اهـ شيخنا.

قوله: فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ خبر المبتدأ، والجملة في محل خفض بالظرف، والغمرات: جمع غمرة، وهي الشدة الفظيعة وأصلها من غمره الماء إذا ستره، كأنها تستر بغمها من تنزل اهـ سمين.

وفي المختار: وقد غمره الماء أي علاه وبابه نصر، والغمرة: الشدة والجمع غمر بفتح الميم كنوبة ونوب وغمرات الموت: شدائده اهـ.

قوله: وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ جملة في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في قوله: فِي غَمَراتِ وأَيْدِيهِمْ خفض لفظا وموضعه نصب، وإنما سقطت النون تخفيفا اهـ سمين.

قوله: (يقولون لهم الخ) أشار به إلى أن قوله: أَخْرِجُوا منصوب المحل بهذا القول المضمر، وهذا القول في محل نصب على الحال من الضمير في باسطوا. وفي الحديث: «أن أرواح الكفار تأبى الخروج فتضربهم الملائكة حتى تخرج» فيفيد أن أرواح الكفار لا تخرج بغيره وليس المراد كما أشار إليه من أخرجوا طلب إخراج الأنفس والأرواح منهم، لأنهم غير قادرين عليه بل إيذاؤهم وتغليظ الأمر عليهم اهـ كرخي.

قوله: الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ في هذا الظرف وجهان، أحدهما: أنه منصوب بأخرجوا بمعنى أخرجوها من أبدانكم، فهذا القول في الدنيا ويجوز أن يكون في يوم القيامة. والمعنى: خلصوا أنفسكم من العذاب، فالوقف على قوله: الْيَوْمَ والابتداء بقوله: تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ والثاني: أنه منصوب بتجزون، والوقف حينئذ على أنفسكم والابتداء بقوله: الْيَوْمَ والمراد باليوم يحتمل أن يكون وقت