الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 375

فلا يجيبهم فيهلك والاستفهام للإنكار وجملة التشبيه حال من ضمير نرد قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ الذي هو الإسلام هُوَ الْهُدى وما عداه ضلال وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ أي بأن نسلم لِرَبِّ الْعالَمِينَ (71)

وَأَنْ أي بأن أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ تعالى وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (72) قوله: (و الاستفهام الخ) هو قوله: أندعو أي لا ينبغي لنا ولا يمكن أن نعبد غير اللّه بعد أن هدانا لأنا لو فعلنا ذلك لكنا مثل من حيرته الشياطين إلى آخر التمثيل. وقوله: (و جملة التشبيه الخ) أي فهي في حيز النفي فالتشبيه منفي لا مثبت اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: أندعو استفهام توبيخ وإنكار، والجملة في محل نصب بالقول، وما مفعوله وهي موصولة أو نكرة موصوفة، ومن دون اللّه متعلق بندعو. قال أبو البقاء: ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في ينفعنا، ولا معمولا لينفعنا لتقدمه على ما، وكل من الصلة والصفة لا يعمل فيها قبل الموصول والموصوف اهـ.

قوله: (حالا من ضمير نرد) أي أنرد على أعقابنا مشبهين بالذي استهوته مردة الجن اهـ أبو السعود.

قوله: (الذي هو الإسلام) يشير به إلى أن الهدى على نوعين كما صرحوا به، هدى دلالة وإرشاد وهو في وسع الرسل وغيرهم، وهدى هو توفيق وتأييد وهو مختص باللّه تعالى لا يقدر عليه غيره اهـ كرخي.

وقوله: وَأُمِرْنا الخ عطف على إن هدى اللّه هو الهدى داخل تحت القول اهـ أبو السعود.

وقوله: لِنُسْلِمَ في هذه اللام أقوال، أحدها: أن مفعول الأمر محذوف تقديره وأمرنا بالإخلاص لنسلم. الثاني: قاله الزمخشري هي تعليل للأمر بمعنى أمرنا، وقيل لنا أسلموا لأجل أن نسلم. الثالث: أن اللام زائدة أي أمرنا أن نسلم. الرابع: أن اللام بمعنى الباء أي نسلم. الخامس: أن اللام وما بعدها مفعول الأمر واقعة موقع أن، أن أنهما يتعاقبان تقول: أمرتك لتقوم وأن تقوم اهـ سمين.

قوله: (أي بأن أقيموا) أشار به إلى أن قوله: وَأَنْ أَقِيمُوا معطوف على محل لنسلم كأنه قيل:

وأمرنا أيضا بإقامة الصلاة والاتقاء، وهذا تبع فيه الكشاف اهـ كرخي.

وفي السمين: قوله: وَأَنْ أَقِيمُوا فيه أقوال، أحدهما: أنه في محل نصب بالقول نسقا على قوله أن هدى اللّه هو الهدى أي قل هذين الشيئين. والثاني: أنه نسق على لنسلم والتقدير: وأمرنا بكذا للإسلام ولنقيم الصلاة، وأن توصل بالأمر كقوله: كتبت إليه بأن قم، حكاه سيبويه. والثالث: أنه معطوف على مفعول الأمر المقدر، والتقدير وأمرنا بالإيمان وبإقامة الصلاة. وقال الزمخشري: فإن قلت علام عطف قوله: وَأَنْ أَقِيمُوا قلت: على موضع لنسلم كأنه قيل وأمرنا أن نسلم وَأَنْ أَقِيمُوا قال الشيخ: وظاهر هذا التقدير أن لنسلم في موضع المفعول الثاني لأمرنا وعطف عليه وَأَنْ أَقِيمُوا فتكون اللام على هذا زائدة. والرابع: أنه محمول على المعنى إذ المعنى قيل لنا أسلموا وَأَنْ أَقِيمُوا اهـ.