الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 370

لهم لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66) فأجازيكم إنما أنا منذر وأمركم إلى اللّه وهذا قبل الأمر بالقتال

لِكُلِّ نَبَإٍ خبر مُسْتَقَرٌّ وقت يقع فيه ويستقر ومنه عذابكم وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67) تهديد لهم

وَإِذا رَأَيْتَ الهاء في به أي كذبوا به حال كونه حقا وهو أعظم في القبح اهـ سمين.

قوله: (الصدق) أي لأنه منزل من عند اللّه أو لأنه واقع لا محالة اهـ كرخي.

قوله: قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ أي بحفيظ. وكل إلي أمركم لأمنعكم من التكذيب وأجبركم على التصديق بالقتال، والمعنى لست مأمورا بقتالكم فتكون منسوخة، فلهذا قال الشارح: وهذا قيل الأمر بالقتال اهـ شيخنا.

وعليكم متعلق بما بعده وهو بوكيل، وقدم لأجل الفواصل، ويجوز أن يكون حالا من قوله بوكيل لأنه لو تأخر لجاز أن يكون صفة له، هذا عند من يجيز تقديم الحال على صاحبها المجرور بالحرف، وهو اختيار جماعة اهـ سمين.

قوله: (و هذا قبل الأمر بالقتال) مراده بهذه العبارة أن هذا منسوخ، لكن دعوى النسخ لا تصح على التفسير الذي ذكره هو حيث قال: (فأجازيكم) فإن هذا المعنى وهو أن المجازة ليست من تلقائه ثابت قبل الأمر بالقتال وبعده، فجمع الشارح بين التفسير المذكور وبين دعوى النسخ تلفيق بين قولين، وعبارة الخازن: قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ أي قل يا محمد لهؤلاء المكذبين لست عليكم بحفيظ حتى أجازيكم على تكذيبكم وإعراضكم عن قبول الحق، بل إنما أنا منذر واللّه المجازي لكم على أعمالكم. وقيل: معناه إنما أدعوكم إلى اللّه وإلى الإيمان به ولم أؤمر بحربكم، فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بآية السيف اهـ.

قوله: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ أي لكل شيء ينبأ به من الأنباء من جملتها عذابكم، أو لكل خبر من الأخبار التي من جملتها خبر مجيئه مستقر، أي وقت استقرار ووقوع ألبتة، أو وقت استقرار بوقوع مدلوله اهـ أبو السعود.

ويجوز رفع مستقر بالابتداء وخبره الجار قبله، وبالفاعلية عند الأخفش بالجار قبله، ويجوز أن يكون مستقر اسم مصدر أي استقرار أو مكانه أو زمانه اهـ سمين.

وقد حمله الشارح على أنه اسم زمان أي وقت استقرار، وإن كان يصح جعله اسم مكان اهـ شيخنا.

قوله: (وقت يقع فيه) أي في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما، قوله: وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ الخ إذا منصوب بجوابها وهو فأعرض أي أعرض عنهم في هذا الوقت، ورأيت هنا يحتمل أن تكون البصرية وهو الظاهر، ولذلك تعدت لواحد. قال الشيخ: ولا بد من تقدير حال محذوفه أي: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا وهم خائضون فيها، أي: وإذا رأيتهم ملتبسين بالخوض فيها اهـ.

قلت: ولا حاجة إلى ذلك، لأن قوله الذين يخوضون في قوة الخائضين، واسم الفاعل حقيقة في الحال بلا خلاف، فيحمل هذا على حقيقته فيستغني عن حذف هذه الحال التي قدرها وهي حال