الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 369

حديث «سألت ربي أن لا يجعل بأس أمتي بينهم فمنعنيها». وفي حديث لما نزلت قال «أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها» بعد انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ نبين لهم الْآياتِ الدلالات على قدرتنا لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) يعلمون أن ما هم عليه باطل

وَكَذَّبَ بِهِ بالقرآن قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُ الصدق قُلْ بَعْضٍ. وقوله: (أهون وأيسر) أي مما قبله ولما نزل ما قبله أي قوله: عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ الخ اهـ كرخي.

وعبارة أبي السعود: عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال عند قوله عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ: «أعوذ بوجهك».

وعند قوله تعالى: أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ «أعوذ بوجهك» وعند قوله تعالى: أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ (هذا أهون أو هذا أيسر) اهـ.

فعلى هذا الواو في كثير من نسخ الشارح بمعنى أو التي للشك من الراوي. وفي بعض النسخ بأو وهي ظاهرة.: (أعوذ بوجهك) أي قال هذا مرتين، مرة عند نزول قوله: عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ وأخرى عند نزول قوله أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ كما تقدم في عبارة أبي السعود. قوله: فمنعنيها أي منعني هذه المسألة أي لم يجبني في هذه الدعوة لما سبق في علمه القديم أن القتال يقع بينهم لا محالة، فكان أول ابتدائه في زمن علي ومعاوية وآخره إلى قيام الساعة اهـ شيخنا.

وفي الخازن: وعن خباب بن الأرت قال: صلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم صلاة فأطالها، فقالوا: يا رسول اللّه صليت صلاة لم تكن تصليها؟ قال: «أجل، إنها صلاة رغبة ورهبة إني سألت ربي فيها ثلاثا فأعطاني اثنين ومنعني واحدة، سألته أن لا يهلك أمتي بالجدب فأعطانيها، وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها، وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها» أخرجه الترمذي اهـ.

قوله: (و في حديث لما نزلت) أي هذه الآية. وقوله: قال إما أنها أي الأمور الأربعة عذابا من فوقكم وعذابا من تحت أرجلكم وتفريقكم فرقا ونصب القتال بينكم فهذه الأربعة كائنة قبل القيامة، لكن الأخيران قد وقعا منذ عصر الصحابة والأولان تفضل اللّه بتأخير وقوعهما إلى قرب الساعة اهـ شيخنا.

وفي الخازن: قال أبو العالية: في قوله: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً الآية، هنّ أربعة وكلهنّ عذاب فوقع ثنتان بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بخمس وعشرين سنة ألبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض وبقيت اثنتان وهما واقعتان ولا بد الخسف والمسخ اهـ.

قوله: (و لم يأت تأويلها) أي الآية أو الأمور الأربعة أي صرفها عن ظاهرها بل هي باقية على ظاهرها. وقوله: بعد أي بعد نزولها اهـ شيخنا.

قوله: وَكَذَّبَ بِهِ الهاء في به تعود على العذاب المتقدم في عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ قاله الزمخشري. وقيل: تعود على القرآن. وقيل: تعود على الوعيد المتضمن في هذه الآيات المتقدمة.

وقيل: تعود على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، وهذا بعيد لأنه خوطب بالكاف عقيبه، فلو كان كذلك لقال وكذب بك قومك وادعاء الالتفات فيه أبعد اهـ سمين.

قوله: وَهُوَ الْحَقُ في هذه الجملة وجهان الظاهر منهما أنها استئناف والثاني أنها حال من الفتوحات الإلهية/ ج 2/ م 24