الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 367

في أسفاركم حين تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً علانية وَخُفْيَةً سرا تقولون لَئِنْ لام قسم أَنْجانا وفي قراءة أنجانا أي اللّه مِنْ هذِهِ الظلمات والشدائد لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63) المؤمنين

قُلِ لهم وعبارة الخازن: قل من ينجيكم من ظلمات البر إذا ضللتم وتحيرتم وأظلمت عليكم الطرق فيه، ومن الذي ينجيكم من ظلمات البحر إذا ركبتم فيه فأخطأتم الطريق وأظلمت عليكم السبل فلم تهتدوا، وقيل: ظلمات البر والبحر مجاز عنا فيهما من الشدائد والأهوال، وقيل: حمله على الحقيقة أولى فظلمة البر هي ما اجتمع فيه من ظلمة الليل، وظلمة السحاب، فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء إلى الطريق الصواب، وظلمة البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة الرياح العاصفة والأمواج الهائلة فيحصل من ذلك أيضا الخوف الشديد من الوقوع في الهلاك، فالمقصود أنه عند اجتماع هذه الأسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الإنسان فيها إلا إلى اللّه تعالى لأنه هو القادر على كشف الكروب وإزالة الشدائد، وهو المراد من قوله: تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً فإذا اشتد بكم الأمر تخلصون له الدعاء تضرعا منكم إليه واستكانة أي جهرا وخفية يعني سرا اهـ.

قوله: تَدْعُونَهُ في موضع جر، بالإضافة لما قدره الشارح اهـ. شيخنا.

وفي السمين: تدعونه في محل نصب على الحال، إما من مفعول ينجيكم وهو الظاهر أي ينجيكم داعين إياه، وإما من فاعله مدعوا من جهتكم اهـ.

وما جرى عليه الشارح بعيد جدا لأن حذف المضاف إلى الجملة لم يعهد وكأنه حل معنى فقط لا حل إعراب اهـ.

قوله: تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً يجوز فيهما وجهان، أحدهما: أنهما مصدران في موضع الحال، أي تدعونه متضرعين ومخفين. والثاني: أنهما مصدران من معنى العامل لا من لفظه كقوله قعدت جلوسا.

وقرأ الجمهور: خفية بضم الخاء. وقرأ أبو بكر: بكسرها وهما لغتان كالعدوة والعدوة، والأسوة والإسوة. وقرأ الأعمش: وخيفه كالتي في الأعراف وهي من الخوف فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وسكونها، ويظهر على هذه القراءة أن يكون مفعولا من أجله لو لا تضرعا من المعنى اهـ سمين.

قوله: لَئِنْ أَنْجانا الظاهر أن الجملة القسمية تفسير للدعاء قبلها، ويجوز أن تكون منصوبة على إضمار القول، فيكون ذلك القول في محل نصب على الحال من فاعل تدعونه أي تدعونه قائلين ذلك اهـ سمين.

وقد اجتمع هنا شرط وقسم فحذف جواب المؤخر منهما وهو الشرط على القاعدة اهـ شيخنا.

قوله: مِنْ هذِهِ متعلق بالفعل قبله، ومن لابتداء الغاية، وهذه إشارة الى الظلمات لأنها تجري مجرى المؤنثة الواحدة، وكذلك في منها يعود على الظلمات كما تقدم، وقوله: وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ عطف على الضمير المجرور بأعادة حرف الجر وهو واجب عند البصريين وقد تقدم اهـ سمين.

قوله: (الشدائد) عطف تفسير. قوله: (المؤمنين) أخذه من قوله بعده (ثم أنتم تشركون) اهـ شيخنا.