الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 366

وفي قراءة توفاه رُسُلُنا الملائكة الموكلون بقبض الأرواح وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ (61) يقصرون فيما يؤمرون به

ثُمَّ رُدُّوا أي الخلق إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ مالكهم الْحَقِ الثابت العدل ليجازيهم أَلا لَهُ الْحُكْمُ القضاء النافذ فيهم وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ (62) يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديث بذلك

قُلْ يا محمد لأهل مكة مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ أهوالهما وسبعة من ملائكة العذاب، فإذا قبض نفسا مؤمنة دفعها إلى ملائكة الرحمة فيبشرونها بالثواب ويصعدون بها إلى السماء، وإذا قبض نفسا كافرة دفعها إلى ملائكة العذاب فيبشرونها بالعذاب ويفزعونها ثم يصعدون بها إلى السماء، ثم ترد إلى سجين، وروح المؤمن إلى عليين اهـ.

قوله: (و في قراءة توفاه) أي بالإمالة المحضة وهي التي للكسر أقرب، وهذه قراءة حمزة وهي تحتمل وجهين: أظهرهما: أنه ماض وإنما حذفت تاء التأنيث لوجهين: أحدهما: كونه تأنيثا مجازيا.

والثاني: الفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول. والثاني: أنه مضارع وأصله تتوفاه بتاءين فحذفت إحداهما على خلاف في أيتهما اهـ سمين.

قوله: (الملائكة الموكلون الخ) أي فهم غير الحفظة. قوله: وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ هذه الجملة تحتمل وجهين، أظهرهما: أنها حال من رسلنا. والثاني: أنها استئنافية سيقت للإخبار عنهم بهذه الصفة اهـ كرخي.

قوله: ثُمَّ رُدُّوا عطف على توفته. وقوله: (أي الخلق) أي المذكورون بقوله أحدكم ففيه التفات والسر في الانفراد أولا والجمع ثانيا وقوع التوفي على الافراد، والرد على الاجتماع اهـ أبو السعود.

قوله: (مالكهم) أشار به إلى جواب عما يقال الآية في المؤمنين والكافرين جميعا. وقد قال في آية أخرى: وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ [محمد: 11] فكيف الجمع بينهما؟ وحاصل الجواب أن المراد بالمولى هنا المالك أو الخالق أو المعبود. وثم الناصر فلا منافاة اهـ كرخي.

قوله: أَلا لَهُ الْحُكْمُ أي لا لغيره لا بحسب الظاهر ولا بحسب الحقيقة بخلاف الدنيا فإنه وإن لم يكن حاكم في الحقيقة غيره فيها، لكن فيها بحسب الظاهر حكام متعددة اهـ كرخي.

قوله: وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ أي لأنه لا يحتاج إلى فكر وعد اهـ كرخي.

قوله: (لحديث بذلك) وفي حديث آخر أنه تعالى يحاسب الكل في مقدار حلب شاة اهـ كرخي.

قوله: قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ أي قل توبيخا وتقريرا لهم بانحطاط شركائهم عن رتبة الإلهية من ينجيكم من شدائدهما الهائلة التي تبطل الحواس وتدهش العقول، ولذلك استعير لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر. يقال لليوم الشديد: يوم مظلم ويوم ذو كواكب أو من الخسف في البر والغرق في البحر اهـ أبو السعود.

وقوله: ويوم ذو كواكب أي أنه يوم اشتدت ظلمته حتى صار كالليل في ظلمته، وفي ظهور الكواكب فيه لأن الكواكب لا تظهر إلا في الظلمة اهـ شهاب.