الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 360

ضَلَلْتُ إِذاً إن اتبعتها وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56)

قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ بيان مِنْ رَبِّي وَقد كَذَّبْتُمْ بِهِ بربي حيث أشركتم ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ من العذاب إِنِ ما الْحُكْمُ في ذلك وغيره إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُ القضاء الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ (57) الحاكمين وفي عن أن أعبد. وقوله: قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً إذا حرف جواب وجزاء ولا عمل لها هنا لعدم فعل تعمل فيه، والمعنى إن اتبعت أهواءكم ضللت وما اهتديت فهي في قوة شرط وجزاء اهـ سمين.

قوله: قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ كرر الأمر مع قرب العهد اعتناء بالمأمور به أو إيذانا باختلاف القولين من حيث أن الأول: حكاية لما هو من جهته تعالى وهو النهي، والثاني: حكاية لما هو من جهته عليه السّلام وهو الانتهاء عما ذكر من عبادة ما يعبدونه اهـ أبو السعود.

قوله: قَدْ ضَلَلْتُ استئناف مؤكد لانتهائه عما نهي عنه. وقوله: وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ عطف على ضللت، والعدول إلى الاسمية للدلالة على الدوام والاستمرار اهـ أبو السعود.

قوله: (إن أتبعها) أي الأهواء. قوله: قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي تحقيق للحق الذي هو عليه إثر إبطال الذي هم عليه اهـ أبو السعود.

قوله: (بيان) أي دليل وبرهان واضح، وهو القرآن من ربي، أي منزل من عند ربي اهـ.

قوله: وَكَذَّبْتُمْ بِهِ أي بوحدانيته، وهذه الجملة إما حالية أو مستأنفة بتقدير قد أو بدونها جيء بها لاستقباح مضمونها واستبعاد وقوعه مع تحقيق ما يقتضي عدمه من البينة الواضحة، اهـ أبو السعود.

وفي السمين: في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها مستأنفة سبقت للاخبار بذلك. والثاني:

في محل نصب على الحال، وحينئذ هل يحتاج إلى إضمار قد أم لا، والهاء في به يجوز أن تعود على ربي وهو الظاهر. وقيل: على القرآن لأنه كالمذكور. وقيل: على بينة لأنها في معنى البيان. وقيل:

لأنها التاء فيها للمبالغة، والمعنى على أمر بين من ربي في محل جر صفة لبينة اهـ.

قوله: (حيث أشركتم) أي أشركتم غيره معه. قوله: ما عِنْدِي ما نافية، وقوله: ما تَسْتَعْجِلُونَ ما موصولة. وقوله: (من العذاب) بيان لما الثانية، وسبب هذه الآية أن النبي كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم، وكانوا يستعجلون به استهزاء كما في آية الأنفال وَإِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ [الأنفال: 32] اهـ خازن.

قوله: (في ذلك) أي في التقديم والتأخير اهـ أبو السعود.

قوله: يَقُصُّ الْحَقَ أي يحكم، ولم يرسم يقض إلا بضاد، كأن الياء حذفت خطأ كما حذفت لفظا لالتقاء الساكنين، كما حذفت في قوله: فَما تُغْنِ النُّذُرُ [القمر: 5] وكما حذفت الواو من سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ [العلق: 18] لما تقدم. وأما نصب الحق بعده ففيه أربعة أوجه، أحدها: أنه منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف أي يقضي القضاء الحق. والثاني: أنه ضمن يقضي معنى ينفذ، فلذلك عداه إلى المفعول به. الثالث: أن قضى بمعنى صنع فيتعدى بنفسه من غير تضمين. الرابع: أنه