الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 359

نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ أي الشأن وفي قراءة بالفتح بدل من الرحمة مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ منه حيث ارتكبه ثُمَّ تابَ رجع مِنْ بَعْدِهِ بعد عمله عنه وَأَصْلَحَ عمله فَأَنَّهُ أي واللّه غَفُورٌ له رَحِيمٌ (54) به وفي قراءة بالفتح أي فالمغفرة له

وَكَذلِكَ كما بينا ما ذكر نُفَصِّلُ نبين الْآياتِ القرآن ليظهر الحق فيعمل به وَلِتَسْتَبِينَ تظهر سَبِيلُ طريق الْمُجْرِمِينَ (55) فتجتنب وفي قراءة بالتحتانية وفي أخرى بالفوقانية ونصب سبيل خطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ تعبدون مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ في عبادتها قَدْ وأما القراءة الثالثة فيؤخذ فتح الأولى وكسر الثانية مما تقدم في كسرهما وفتحهما بما يليق من ذلك وهو ظاهر اهـ.

قوله: بِجَهالَةٍ حال من فاعل عمل أي عمله وهو جاهل بحقيقة ما يتبعه من المضار، والتقييد بذلك للإيذان بأن المؤمن لا يباشر ما يعلم أنه يؤدي إلى الضرر، فإذا عمله فلا يكون الا مع الجهل اهـ أبو السعود.

وعبارة الخازن: بجهالة أي جاهلا بمقدار ما يستحقه من العقاب وما يفوته من الثواب، وقيل:

إنه وإن علم أن عاقبة ذلك المسوء مذموم، إلا أنه آثر اللذة العاجلة القليلة على الآجلة الكثيرة ومن فعل هذا فهو جاهل اهـ.

قوله: (أصلح عمله) أي بالتوبة مما سبق منه. قوله: (كما بيننا ما ذكر) أي من أول السورة إلى هنا اهـ أبو حيان. قوله: وَلِتَسْتَبِينَ معطوف على محذوف كما قدره المفسر. قوله: (و في قراءة التحتانية) أي ورفع سبيل، فالحاصل أن القراءات ثلاثة سبعية، فمتى قرئ الفعل بالفوقانية جاز في سبيل النصب والرفع، والتاء مختلفة المعنى لأنها في حالة النصب حرف خطاب، وفي حالة الرفع للتأنيث، ومتى قرئ بالتحتانية تعين الرفع في سبيل اهـ شيخنا.

قوله: (بالتحتانية) وذلك لأن السبيل يذكر ويؤنث، فتأنيث الفعل بناء على تأنيثه، وتذكيره بناء على تذكيره اهـ أبو السعود.

فالتذكير في قوله تعالى: وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا [الأعراف: 146] والتأنيث كقوله تعالى: قُلْ هذِهِ سَبِيلِي [يوسف: 108] اهـ كرخي.

قوله: (خطاب للنبي) أي ولتستبين أنت أي تستوضح وتعلم سبيلهم فتعاملهم بما يليق اهـ أبو السعود.

قوله: (قل إني نهيت) أمر بالرجوع إلى مخاطبة المصرين على الشرك إثر ما أمر بمعاملة أهل التبشير بما يليق بحالهم، أي قل لهم قطعا لأطماعهم الفارغة في ركونك إليهم إنني منعت وصرفت بالدلائل العقلية والسمعية كما في آية غافر: قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي [غافر: 66] أي عن أن أعبد الذين تدعون وهي الأصنام وعبر عنها بصيغة العاقل بحسب زعمهم اهـ أبو السعود.

قوله: أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ في محل أن الخلاف المشهور إذ هي على حذف حرف تقديره: نهيت