الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 350

وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ فلم تلن للإيمان وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (43) من المعاصي فأصروا عليها

فَلَمَّا نَسُوا تركوا ما ذُكِّرُوا وعظوا وخوفوا بِهِ من البأساء والضراء فلم يتعظوا فَتَحْنا بالتخفيف والتشديد عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ من النعم استدراجا لهم حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا فرح بطر أَخَذْناهُمْ بالعذاب بَغْتَةً فجأة فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) آيسون من كل وفي الكرخي: ومعناه نفي التضرع كما أشار إليه الشيخ المصنف، ولكنه جاء بلو لا ليفيد أنهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا عنادهم، وذلك أن لو لا إذا دخلت على الماضي أفادت اللوم والتنديم والتوبيخ، كأنه قيل: لم يتضرعوا وليتهم تضرعوا وكانوا متمكنين منه غير ممنوعين، ولو نفي التضرع صريحا، لم يدل على عدم المانع من التضرع، ومن ثم قال التفتازاني: وذلك إنما لم يكن له في ترك الفعل عذر مانع عنه اهـ.

قوله: وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ استدراك وقع بين الضدين، أي فلم يتضرعوا إليه تعالى برقة القلب والخضوع ولكن ظهر منهم نقيضه حيث قست قلوبهم، أي استمرت على ما هي عليه من القساوة أو ازدادت قساوة اهـ أبو السعود. فهذا من أحسن مواقع الاستدراك اهـ شيخنان.

قوله: (فلم تلن للإيمان) أشار به إلى أن المراد بالقساوة الكفر، فالتضرع سببه الإيمان والقسوة سببها الكفر، ألا ترى أنك تقول آمن فتضرع، وقسا قلبه فكفر وهو مبني على أن التحضيض للطلب، ولكن قضية كلام الكشاف أنه في معنى النفي كما مرت الإشارة إليه اهـ كرخي.

قوله: وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ هذه الجملة تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون استئنافية أخبر تعالى عنهم بذلك. والثاني: وهو الظاهر أنها داخلة في حيز الاستدراك فهي نسق على قوله: قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وهذا رأي الزمخشري فإنه قال: لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا قسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم، وقد تقدم ذلك. وما في قوله ما كانوا يحتمل أن تكون موصولة اسمية أي الذي كانوا يعملونه، وأن تكون مصدرية أي زين لهم عملهم كقوله: زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ [النمل: 4] وببعد جعلها نكرة موصوفة اهـ سمين.

قوله: (فأصروا عليها) أي ولم يخطروا ببالهم أن ما اعتراهم من البأساء والضراء ما هو إلا لأجلها اهـ أبو السعود.

قوله: (فلم يتعظوا) تفسير لتركوا. قوله: فَتَحْنا عَلَيْهِمْ الخ وإنما أخذوا في حالة الرخاء والسلامة ليكون أشد لتحسرهم على ما فاتهم اهـ خازن.

قوله: (بالتخفيف والتشديد) بعيتان. قوله: حَتَّى إِذا فَرِحُوا الخ حتى هنا ابتدائية أي تبتدأ بعدها الجمل أي يبتدىء بها الكلام دخلت على الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لقوله: فتحنا، أو لما يدل هو عليه كأنه قيل: وفعلوا ما فعلوا حتى إذا اطمأنوا بما فتح لهم وبطروا أخذناهم الخ أبو السعود.

قوله: فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ إذا هي الفجائية وفيها ثلاثة مذاهب: مذهب سيبويه أنها ظرف مكان،