الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 349

فَيَكْشِفُ اللّه ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ أن يكشفه عنكم من الضر ونحوه إِنْ شاءَ كشفه وَتَنْسَوْنَ تتركون ما تُشْرِكُونَ (41) معه من الأصنام فلا تدعونه

وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ زائدة قَبْلِكَ رسلا فكذبوهم فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ شدة الفقر وَالضَّرَّاءِ المرض لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) يتذللون فيؤمنون

فَلَوْ لا فهلا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا عذابنا تَضَرَّعُوا أي لم يفعلوا ذلك مع قيام المقتضي له تدعون إلى كشفه وإليه متعلق بتدعون والضمير حينئذ يعود على ما الموصولة أي الذي تدعون إلى كشفه اهـ من السمين.

قوله: (من الضر) كالمرض. وقوله: (و نحوه) كالفقر اهـ.

قوله: إِنْ شاءَ جوابه محذوف لفهم المعنى ودلالة ما قبله عليه أي إن شاء أن يكشف كشف، وادعاء تقديم جواب الشرط هنا واضح لاقترانه بالفاء، فهو أحسن من قولهم: أنت ظالم إن فعلت، لكن يمنع من كونه جوابا هنا أنها سببية مرتبة أي أنها أفادت ترتب الكشف على الدعاء، وأن الدعاء سبب فيه على أن لنا خلافا في فاء الجزاء هل تفيد السببية أو لا اهـ سمين.

قوله: وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ الظاهر في ما أن تكون موصولة اسمية والمراد بها ما عبد من دون اللّه مطلقا، العقلاء وغيرهم إلا أنه غلب غير العقلاء عليهم كقوله: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ [النحل: 49] والعائد محذوف أي ما تشركونه مع اللّه في العبادة اهـ سمين.

قوله: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا تسلية أخرى للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم، أي لا تضجر من حالهم فإن هذه عادة الأمم قبلهم مع أنبيائهم اهـ شيخنا.

قوله: (فكذبوهم) قدره ليصح ترتب قوله فأخذناهم الخ اهـ شيخنا.

قوله: فَأَخَذْناهُمْ أي عاقبناهم بالبأساء والضراء. وفي المصباح: أخذه اللّه أهلكه، وأخذه بذنبه عاقبه عليه وآخذه بالمد كذلك اهـ.

قوله: بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ صيغتنا تأنيث لا مذكر لهما على ما أفعل كأحمر وحمراء كما هو القياس، فإنه لم يقل أضرر ولا أبأس صفة بل للتفصيل اهـ شهاب.

قوله: لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ هذا الترجي بحسب عقول البشر اهـ شيخنا.

قوله: فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا إذ منصوب بتضرعوا، فصل به بين حرف التحضيض وما دخل عليه وهو جائز حتى في المفعول به، تقول: لو لا زيدا ضربت. وتقدم أن حرف التخضيض مع الماضي يكن معناه التوبيخ والتضرع تفعل من الضراعة وهي الذلة والهيئة المنبئة عن الانقياد إلى الطاعة. يقال: ضرع يضرع ضراعة، فهو ضارع وضرع وللسهولة والتذلل المفهومة من هذه المادة اشتقوا منها للثدي اسما فقالوا له: ضرع اهـ سمين.

قوله: (أي لم يفعلوا) أي التضرع مع قيام المقتضي له وهو البأساء والضراء، وأشار المفسر بذلك إلى التخصيص بمعنى النفي اهـ شيخنا.