الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 192

وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (9) هو الجنة

وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (10)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ هم قريش أَنْ يَبْسُطُوا يمدوا إِلَيْكُمْ وعلى هذا فلا محل لها أيضا، وهذا أولى من الأول لأن تفسير الملفوظ به أولى من ادعاء تفسير شيء محذوف. والثاني: أن الجملة منصوبة بقول محذوف كأنه قيل وعدهم، وقال لهم مغفرة. والثالث:

إجراء الوعد مجرى القول، لأنه ضرب منه ويجعل وعد واقعا على الجملة التي هي قوله لهم مغفرة كما وقع تركنا على قوله: سَلامٌ عَلى نُوحٍ [الصافات: 79] كأنه قيل: وعدهم هذا القول، وإذا وعدهم من لا يخلف الميعاد فقد وعدهم مضمون المغفرة والأجر العظيم، وإجراء الوعد مجرى القول مذهب كوفي اهـ.

قوله: وَالَّذِينَ كَفَرُوا الخ الذين كفروا مبتدأ أول، وأولئك مبتدأ ثان، وأصحاب خبره والجملة خبر الأول، وهذه الجملة مستأنفة أتى بها اسمية دلالة على الثبوت والاستقرار ولم يؤت بها في سياق الوعيد، كما أتى بالجملة قبل في سياق الوعد حسما لرجائهم. وهذه الآية تدل على أن الخلود في النار ليس إلا للكفار، لأن قوله: أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ يفيد الحصر والمصاحبة تقتضي الملازمة كما يقال: أصحاب الصحراء أي الملازمون لها اهـ كرخي.

قوله: اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ الخ بيان لتذكيرهم بنعمة رفع الضرر وما تقدم من قوله: وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ تذكير لنعمة إيصال الخير لهم وهو الإسلام اهـ شيخنا.

قوله: إِذْ هَمَّ قَوْمٌ ظرف لقوله: نعمت اللّه لا لقوله: اذكروا، والنعمة في الحقيقة هي قوله:

فكف أيديهم عنكم وذلك ما روي أن المشركين رأوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه بعسفان في غزوة ذي أنمار، وهي غزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مغازيه عليه السّلام، قاموا إلى الظهر معا، فلما صلوا ندم المشركون أن لا كانوا قد أكبروا عليهم، فقالوا: إن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم يعنون بها صلاة العصر، وهموا أن يقعوا بهم إذا قاموا إليها فرد اللّه تعالى كيدهم بأن أنزل صلاة الخوف. وقيل: هو ما روي أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أتى بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي اللّه تعالى عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطأ يحسبهما مشركين. فقالوا: نعم يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونعطيك ما سألت، فأجلسوه في صفة وهموا بالفتك به، وعمد عمرو بن جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها عليه، فأمسك اللّه تعالى يده ونزل جبريل عليه السّلام، فأخبره، فخرج عليه السّلام. وقيل هو ما روي أنه صلّى اللّه عليه وسلّم نزل منزلا وتفرق أصحابه في شجر العضاه يستظلون بها، فعلق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بشجرة، فجاء اعرابي فسله وأخذه، وقال: يا محمد من يمنعك مني؟ فقال عليه السّلام: اللّه تعالى، فأسقط جبريل من يده سيفه، فأخذه النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: من يمنعك مني؟ فقال: لا أحد اشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أن محمدا رسول اللّه اهـ أبو السعود.

قوله: أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ يقال: بسط إليه يديه إذا بطش به، وبسط إليه لسانه إذا شتمه وقوله فكف أيديهم عنكم معطوف على هم عليه، وهو النعمة التي أريد ذكرها وذكر الهم للايذان بوقوعها عند مزيد الحاجة إليها، والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها وإظهار أيديهم في موضع