الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 191

لعداوتهم اعْدِلُوا في العدو والولي هُوَ أي العدل أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (8) فيجازيكم به

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وعدا حسنا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ اللفظ لا بخصوص السبب اهـ كرخي.

قوله: عَلى أَلَّا تَعْدِلُوا أي على الجور فيهم بما لا يجوز كنقض عهدهم، وعدم قبول من أسلم منهم وقتل ذراريهم اهـ شيخنا.

قوله: (فتناولوا منهم) أي مقصودكم من القتل وأخذ المال، وهذا منصوب في جواب النفي اهـ شيخنا.

قوله: اعْدِلُوا تصريح بوجوب العدل بعد ما أعلم من النهي عن تركه التزاما، وقوله (في العدو) أي عدوكم وهو الكفار (و الولي) أي وليكم أي من توالونه وهو المؤمنون أي لا تجعلوا عدلكم قاصرا على المؤمنين، بل اجعلواه فيهم وفي غيرهم، وهذا تفسير. وهناك تفسير آخر، وهو أن المراد اعدلوا في العدو، إذ السياق فيه ووجوب العدل في العدو يستلزم وجوبه في الولي الأولى اهـ شيخنا.

قوله: هُوَ (أي العدل) أشار به إلى أن الضمير يعود على المصدر المفهوم من قوله: اعدلوا كقوله: من كذب عليّ كان شرا ففي كان ضمير يفهم من قوله كذب أي الكذب اهـ كرخي.

قوله: إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ فيه وعد ووعيد، فبين الأول بقوله. وَعَدَ اللَّهُ الخ وبيّن الثاني بقوله وَالَّذِينَ كَفَرُوا الخ اهـ شيخنا.

قوله: (وعدا حسنا) الظاهر أنه مفعول مطلق، وعليه فالمفعول الثاني مقدر أو سدّ وقوله: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ سده، وعلى الأول يكون الواقف قوله: وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ، وعلى الثاني لا يوقف عليه اهـ شيخنا.

في الكرخي: قوله: وعدا حسنا أشار به إلى أن المفعول الثاني لوعد محذوف وقد صرح في الآية الأخرى بأنه الجنة، ولو قدره المصنف لكان أحسن فالجملة من قوله: لهم مغفرة مفسرة للمحذوف تفسر السبب للمسبب، لأن الجنة مرتبة على الغفران وحصول الأجر، فحينئذ لا موضع لها من الإعراب، ولا يجوز أن يكون مفعولا لوعد، لأن وعد لا يعلق عن العمل كما تعلق ظن وأخواتها، ولم يقل وعملوا السيئات مع أن المغفرة إنما هي لفاعل السيئات، لأن كل واحد ممن ليس بمعصوم لا يخلو عن سيئات وإن كان ممن يعمل الصالحات. فالمعنى أن من آمن وعمل الحسنات غفرت له سيئاته، كما قال تعالى إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ [هود: 114] اهـ.

وفي السمين: وعد يتعدى لاثنين أولهما الموصول، والثاني محذوف أي الجنة، وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع ذكره الزمخشري، وعلى هذا فالجملة من قوله: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لا محل لها لأنها مفسرة لذلك المحذوف تفسر السبب للمسبب، فان الجنة مسببة عن المغفرة، وحصول الأجر العظيم والكلام قبلها تام بنفسه، وذكر الزمخشري في الآية احتمالات أخر، أحدها: أن الجملة من قوله لهم مغفرة بيان للوعد كأنه قال قدم لهم وعدا، فقيل: أي شيء وعده فقال: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ