الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 513

الجنة

فَرِحِينَ حال من ضمير يرزقون بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هم وَيَسْتَبْشِرُونَ يفرحون بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ من إخوانهم المؤمنين ويبدل من الذين (أن) أي بأن لا خَوْفٌ الظرف خبرا. الثاني: أنه صفة لأحياء بالاعتبارين المتقدمين، فإن أعربنا الظرف وصفا أيضا فيكون هذا جاء على الأحسن، وهو أنه إذا وصف بظرف وجملة، فإن الأحسن تقديم الظرف وعديله لأنه أقرب إلى المفرد. الثالث: أنه حال من الضمير في أحياء أي يحيون مرزوقين. الرابع: أن يكون حالا من الضمير المستكن في الظرف والعامل فيه في الحقيقة العامل في الظرف. قال أبو البقاء في هذا الوجه: ويجوز أن يكون حالا من الظرف إذا جعلته صفة أي إذا جعلت الظرف صفة، وليس ذلك مختصا بجعله صفة فقط، بل لو جعلته حالا جاز ذلك أيضا وهذا يسمى الحال المتداخلة ولو جعلته خبرا كان كذلك اهـ سمين.

قوله: فَرِحِينَ فيه خمسة أوجه، أحدها: أن يكون حالا من الضمير في أحياء. الثاني: أن يكون حالا من الضمير في الظرف. الثالث: أن يكون حالا من الضمير في يرزقون. الرابع: أنه منصوب على المدح. الخامس: أنه صفة لأحياء وهذا يختص بقراءة ابن أبي عبلة، وبما آتاهم متعلق بفرحين اهـ سمين.

قوله: مِنْ فَضْلِهِ وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الأبدية والزلفى من اللّه تعالى، والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا اهـ كرخي. وفي من ثلاثة أوجه، أحدها: أن معناها السببية أي بسبب فضله أي الذي آتاهم اللّه متسبب عن فضله. الثاني: أنها لابتداء الغاية وعلى هذين الوجهين تتعلق بآتاهم.

الثالث: أنها للتبعيض أي بعض فضله وعلى هذا فتتعلق بمحذوف على أنها حال من الضمير العائد على الموصول، ولكنه حذف والتقدير بما آتاهموه كائنا من فضله اهـ سمين.

قوله: وَيَسْتَبْشِرُونَ الخ أي يستبشرون بما تبين لهم من حسن حال إخوانهم الذين تركوهم، وهو أنهم عند قتلهم أو موتهم يفوزون بحياة أبدية لا يكدرها خوف وقوع محذور، ولا خوف فوات مطلوب اهـ أبو السعود.

وعبارة الكرخي: قوله: وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ فتكون الجملة حالا من الضمير المستكن في فرحين، وإنما قدر مبتدأ لأن المضارع المثبت لا يجوز اقترانه بواو الحال، وحينئذ فيكون كأنه قيل فرحين، ومستبشر وقدم عليه أبو البقاء أنه معطوف على فرحين لأن اسم الفاعل هنا يشبه الفعل المضارع يعني أن فرحين بمنزلة يفرحون، وكأنه جعله من باب قوله إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا اللّه انتهت.

قوله: مِنْ خَلْفِهِمْ يعني من إخوانهم الذين تركوهم أحياء في الدنيا على منهج الإيمان والجهاد، فعلموا أنهم إذا استشهدوا لحقوا بهم ونالوا من الكرامة مثلهم اهـ خازن. والجار والمجرور من الواو في يلحقوا أي حال كونهم متخلفين عنهم في الزمان اهـ شيخنا. وفي السمين: وفي هذا الجار والمجرور وجهان، أحدهما: أنه متعلق بيلحقوا على معنى أنهم قد بقوا بعدهم وهم وقد تقدموهم.

والثاني: أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من فاعل يلحقوا أي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم أي في الحياة اهـ.