الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 512

والتشديد فِي سَبِيلِ اللَّهِ أي لأجل دينه أَمْواتاً بَلْ هم أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ أرواحهم في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت كما ورد في الحديث يُرْزَقُونَ (169) يأكلون من ثمار قوله: (و نزل في الشهداء) قيل: شهداء بدر، وقيل شهداء أحد، وهو الراجح. وأما شهداء بدر فنزلت فيهم آية البقرة وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [البقرة: 154] الآية، كما أفاده زكريا على البيضاوي اهـ.

وسبب نزول هذه الآية أنهم لما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم قالوا: من يبلغ عنا إخواننا أننا أحياء في الجنة فقال اللّه: أنا أبلغهم عنكم، فأنزل وَلا تَحْسَبَنَ الخ اهـ من الخازن.

قوله: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ الذين مفعول أول وأمواتا مفعول ثان، والفاعل إما ضمير كل مخاطب أو ضمير الرسول عليه السّلام كما تقدم في نظائره. وقرأ حميد بن قيس وهشام بخلاف عنه يحسبن بياء الغيبة، والفاعل إما ضمير الرسول أو ضمير من يصلح للحسبان أي حاسب اهـ سمين.

قوله: (بالتخفيف والتشديد) سبعيتان. قوله: بَلْ هم أَحْياءٌ أشار به إلى أن بل ليست عاطفة على أمواتا لأن المعنى يختل إذ يصير التقدير لا تحسبنهم أحياء والغرض الاعلام بحياتهم ترغيبا في الجهاد، وإنما هي عطف جملة على جملة، فصار في حكم الاستئناف وجاز حذفه، لأن الكلام دال عليه اهـ كرخي.

قوله: عِنْدَ رَبِّهِمْ فيه خمسة أوجه، أحدها: أن يكون خبرا ثانيا لأحياء على قراءة الجمهور.

الثاني: أن يكون ظرفا لأحياء لأن المعنى يحيون عند ربهم. الثالث: أن يكون ظرفا ليرزقون أي يقع رزقهم في هذا المكان الشريف. الرابع: أن يكون صفة لأحياء فيكون في محل رفع على قراءة الجمهور، ونصب على قراءة ابن أبي عبلة. الخامس: أن يكون حالا من الضمير المستكن في أحياء، والمراد بالعندية المجاز عن قربهم بالتكرمة. قال ابن عطية: هو على حذف مضاف أي عند كرامة ربهم ولا حاجة إليه لأن الأول أليق اهـ سمين.

قوله: (أرواحهم في حواصل طيور الخ) فهي أي الطيور للأرواح كالهوادج للجالس فيها، وهذا قد استدل به من قال: إن الحياة للروح فقط، وقيل إن الحياة للروح والجسد معا، واستدل به بقوله:

عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ حيث أخبر اللّه أنهم يرزقون ويأكلون ويتنعمون اهـ من الخازن. وعلى الأول وجه امتيازهم عن غيرهم، أن أرواحهم تدخل الجنة من وقت خروجها من أجسادهم، وأما أرواح بقية المؤمنين فلا تدخل إلا مع أجسادها يوم القيامة والامتياز على الثاني ظاهر اهـ شيخنا.

قوله: (كما ورد في الحديث) والمعنى أن أرواحهم تحل في أبدانها وتتنعم في الجنة أو أن أرواحهم تمثل طيورا أو المراد أنها تكسب زيادة كمال، وهذا يلائم القناديل المذكورة اهـ كازروني.

ونص الحديث كما في الخطيب: روي عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسّلام قال: «أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل معلقة في ظل العرش» اهـ.

قوله: يُرْزَقُونَ فيه أربعة أوجه، أحدها: أن يكون خبرا ثالثا لأحياء أو ثانيا إذا لم نجعل