الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 507

كَمَنْ باءَ رجع بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ لمعصيته وغلوله وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162) المرجع هي، لا

هُمْ دَرَجاتٌ أي أصحاب درجات عِنْدَ اللَّهِ أي مختلفو المنازل، فلمن اتبع رضوانه الثواب، ولمن باء بسخطه العقاب وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ (163) فيجازيهم به

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ أي عربيا مثلهم ليفهموا عنه ويشرفوا به لا ملكا ولا عجميا والذي يظهر من التقديرات: أجعل لك تمييزا بين الضال والمهتدي، فمن اتبع رضوان اللّه واهتدى ليس كمن باء بسخطه لأن الاستفهام هنا للنفي، ومن موصولة بمعنى الذي في محل رفع بالابتداء والجار والمجرور الخبر. قال أبو البقاء: ولا يجوز أن تكون شرطية لأن كمن لا يصلح أن يكون جوابا يعني لأنه كان يجب اقترانه بالفاء، ولأن المعنى يأباه ويسخط يجوز أن يتعلق بنفس الفعل أي رجع بسخط، ويجوز أن يكون حالا فيتعلق بمحذوف أي رجع مصاحبا لسخط أو ملتبسا به، ومن اللّه صفته والسخط الغضب الشديد، ويقال سخط بفتحتين وهو مصدر قياسي، ويقال: سخط بضم السين وسكون الخاء وهو غير مقيس اهـ سمين.

قوله: (لمعصيته) في نسخة بمعصيته. قوله: وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ معطوف على الصلة عطفا للجملة الاسمية على الجملة الفعلية أي وكمن مأواه جهنم. وعبارة الكرخي: والجملة يحتمل أن تكون مستأنفة أخبر أن من باء بسخط مأواه جهنم، ويفهم منه مقابله وهو أن من اتبع الرضوان كان مأواه الجنة، وإنما سكت عن هذا ونص على ذلك ليكون أبلغ في الزجر، ويجوز أن تكون داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة على باء بسخط، فيكون قد وصل الموصول بجملتين اسمية وفعلية، وعلى كلا الاحتمالين لا محل لها من الإعراب اهـ.

قوله: (لا) أشار به إلا أن الاستفهام هنا للنفي فالمراد استوائهم، واللفظ عام فيجب أن يتناول كل من أقدم على الطاعة إذ هو داخل تحت من اتبع رضوانه، ونزول الآية في واقعة معينة لا يخصص العموم اهـ كرخي.

قوله: وَبِئْسَ الْمَصِيرُ الفرق بينه وبين المرجع أن الأول يعتبر فيه الرجوع على خلاف الحالة الأولى بخلاف الثاني اهـ أبو السعود.

قوله: (أي أصحاب درجات) أوله بذلك ليصح الاخبار بالدرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب إطلاقا للملزوم على اللازم على سبيل الاستعارة، أو جعلهم نفس الدرجات مبالغة في التفاوت بينهم فهو تشبيه بليغ بحذف الأداة، وهذا ما رجحه القاضي كالكشاف. والمراد أن الطائعين لهم درجات، والعصاة لهم دركات، فاكتفى بذكر الأول عن ذكرهم إشارة إلى أنهم لا يستحقون الذكر لحقارتهم، أو أن الدرجات تستعمل في الفريقين، قال تعالى: وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا [الأحقاف: 19] وإن افترقنا عند المقابلة في قولهم المؤمنون في درجات والكفار في دركات اهـ كرخي.

قوله: عِنْدَ اللَّهِ أي في حكم اللّه وعلمه اهـ كرخي.

قوله: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ يعني أحسن إليهم وتفضل عليهم، والمنة النعمة العظيمة،