الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 506
الغلول وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ حاملا له على عنقه ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ الغال وغيره جزاء ما كَسَبَتْ عملت وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (161) شيئا
أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ فأطاع ولم يغل قوله: (أي ينسب إلى الغلول) كقولهم أكذبته أي نسبته إلى الكذب، والظاهر كما قال السمين أن قراءة يَغُلَ بالبناء للفاعل لا يقدر فيهما مفعول محذوف، لأن الغرض نفي هذه الصفة عن النبي من غير نظر إلى تعلق بمفعول، كقولك: هو يعطي ويمنع تريد إثبات هاتين الصفتين اهـ كرخي.
قوله: وَمَنْ يَغْلُلْ الظاهر أن هذه الجملة الشرطية مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإنما جيء بها للردع عن الإغلال. وزعم أبو البقاء أنه يجوز أن تكون حالا ويكون التقدير في حال علم الغال بعقوبة الغلول، وهذا وإن كان محتملا لكنه بعيد. وما موصولة بمعنى الذي فالعائد محذوف أي غله، ويدل على ذلك الحديث: «إن أحدهم يأتي بالشيء الذي أخذه على رقبته»، ويجوز أن تكون مصدرية على حذف مضاف أي بإثم غلوله اهـ سمين.
قوله: (حاملا له على عنقه) روى الشيخان عن أبي هريرة قال: قام فينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره حتى قال: «لا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول اللّه أغثني. فأقول لا أملك لك من اللّه شيئا قد أبلغتك. لا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول اللّه أغثني، فأقول لا أملك لك من اللّه شيئا قد أبلغتك. لا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول اللّه أغثني، فأقول لا أملك لك من اللّه شيئا قد أبلغتك. لا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح، فيقول يا رسول اللّه أغثني، فأقول لا أملك لك من اللّه شيئا قد أبلغتك. لا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق، فيقول يا رسول اللّه أغثني، فأقول لا أملك لك من اللّه شيئا قد أبلغتك. لا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول يا رسول اللّه أغثني، فأقول لا أملك لك من اللّه شيئا». والرغاء:
صوت البعير، والثغاء: صوت الشاة، والرقاع: الثياب، والصامت: الذهب والفضة اهـ خازن.
والحمحمة: صوت الفرس إذا طلب علفه وهو دون الصهيل اهـ قسطلاني. وفيه أيضا: لا ألقين بفتح الهمزة والقاف من اللقاء، وفي رواية بفتح الفاء بدل القاف، وفي رواية بضم الهمزة وكسر الفاء من الإلفاء وهو الوجدان، وهو بلفظ المنفي المؤكد بالنون ومعناه النهي، فهو على حد لا أرينك ههنا أي لا تكن ههنا فأراك، فكذاهنا لا يغل أحدكم فألقاه اهـ.
قوله: ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ هذه الجملة معطوفة على الجملة الشرطية، وفيها إعلام بأن الغال وغيره من جميع الكاسبين لا بد وأن يجازوا فيندرج الغال تحت هذا العموم أيضا، فكأنه ذكر مرتين.
قال الزمخشري: فإن قلت: هلّا قيل ثم يوفى ما كسب ليتصل به؟ قلت: جيء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره، فاتصل به من حيث المعنى وهو أثبت وأبلغ اهـ سمين.
قوله: وَهُمْ أي كل نفس لا يُظْلَمُونَ شيئا لأنه عادل في حكمه. قوله: أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ الاستفهام إنكاري كما ذكره الشارح، والكلام على مثل هذا التركيب قد تقدم من أن النية بالفاء التقديم على الهمزة، وأن مناهب الزمخشري تقدير فعل بينهما. قال الشيخ: وتقديره في مثل هذا التركيب متكلف جدا اهـ.