الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 491

قاتَلَ وفي قراءة قاتل والفاعل ضميره مَعَهُ خبر مبتدؤه رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ جموع كثيرة فَما آخر. وفي كأين خمس لغات، إحداها: كأين وهي الأصل، وبها قرأ الجماعة إلا ابن كثير. والثانية:

كائن بوزن فاعل وبها قرأ ابن كثير وجماعة وهي أكثر استعمالا من كأين وإن كانت تلك الأصل.

الثالثة: كئين بياء خفيفة بعد الهمزة على مثال كريم، وبها قرأ ابن محيصن والأشهب العقيلي. الرابعة:

كين بياء ساكنة بعدها همزة مكسورة، وهذه مقلوبة عن القراءة التي قبلها، وقرأ بها بعضهم. الخامسة:

كأن مثل كعن، وبها قرأ ابن محيصن أيضا، وهل هذه الكاف الداخلة على أي تتعلق بشيء كغيرها من حروف الجر أم لا، والصحيح أنها لا تتعلق بشيء لأنها مع أي صارتا بمنزلة كلمة واحدة وهي كم، فلم تتعلق بشيء وذلك هجر معناها الأصلي وهو التشبيه. واختار الشيخ أن كأين كلمة بسيطة غير مركبة، وأن آخرها نون هي من نفس الكلمة لا تنوين، لأن هذه الدعاوى المتقدمة لا يقوم عليها دليل، والشيخ سلك في ذلك الطريق الأسهل، والنحويون ذكرواهذه الأشياء محافظة على أصولهم مع ما ينضم إلى ذلك من الفوائد وتشحيذ الذهن وتمرينه. هذا ما يتعلق بكأين من حيث الإفراد، وأما ما يتعلق بها من حيث التركيب فموضعها رفع الابتداء وفي خبرها أربعة أوجه، أحدها: أنه قتل فإن فيه ضميرا مرفوعا به يعود على المبتدأ، والتقدير كثير من الأنبياء قتل، وعلى هذا يكون معه ربيون جملة في موضع نصب على الحال من الضمير في قتل، وهو أولى لأنه من قبيل المفردات، وأصل الحال والخبر والصفة أن تكون مفردة. الثاني: أن يكون قتل جملة في موضع جر صفة لنبي ومعه ربيون هو الخبر. الوجه الثالث: أن يكون الخبر محذوفا تقديره الدنيا أو مضى أو صبر ونحوه، وعلى هذا فقوله قتل في محل جر صفة لنبي وصف بصفتين بكونه قتل، وبكونه معه ربيون. الوجه الرابع: أن يكون قتال فارغا من الضمير مسندا إلى ربيون، وفي هذه الجملة حينئذ احتمالان، أحدهما: أن تكون خبرا لكأين. والثاني:

أن تكون في محل جر صفة لنبي، والخبر محذوف على ما تقدم، وادعاء حذف الخبر ضعيف لاستقلال الكلام بدونه. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو قُتِلَ مبنيا للمفعول، وقتادة كذلك إلا أنه شدد التاء، وباقي السبعة قاتل، وكل من هذه الأفعال يصلح أن يرفع ضمير نبي وأن يرفع ربيون على ما تقدم تفصيله. والربيون جمع ربي وهو العالم منسوب إلى الرب، وإنما كسرت راؤه تغيرا في النسب نحو:

أمسي بالكسر منسوب إلى أمس، وقيل كسر للاتباع، وقيل لا تغيير فيه، وهو منسوب إلى الربة، وهي الجماعة، وهذه القراءة بكسر الراء قراءة الجمهور. وقرأ علي، وابن مسعود، وابن عباس، والحسن:

ربيون بضم الراء، وهو من تغيير النسب. إن قلنا هو منسوب إلى الرب، وقيل لا تغيير فيه، وهو منسوب إلى الربة، وهي الجماعة إذ فيها لغتان الكسر والضم. وقرأ ابن عباس في رواية قتادة بفتحها على الأصل. أن قلنا منسوب إلى الرب وإلّا فمن تغيير النسب. إن قلنا إنه منسوب إلى الربة قال ابن جني والفتح لغة تميم، وقال النقاش: هم المكثرون العلم من قولهم ربا يربو إذا كثر، انتهت.

قوله: مَعَهُ أي حال كون الربيين معه في القتال، والقتل للبعض منهم لا له، لأنه لم يرد أن نبيا من الأنبياء قتل في جهاد قط، فقد قال سعيد بن جبير: ما سمعنا بنبي قتل في القتال، وقال الحسن البصري وجماعة: لم يقتل نبي في حرب قط اهـ أبو السعود.

ويمكن أن يراد بالمعية المعية في الدين أي حال كونهم مصاحبين له في الدين. قوله: رِبِّيُّونَ