الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 490

وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها أي من ثوابها وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145)

وَكَأَيِّنْ كم مِنْ نَبِيٍ وأدغم أبو عمر وحمزة والكسائي وابن عامر بخلاف عنه دال يرد في التاء، والباقون بالإظهار، وقرأ أبو عمر بالإسكان في هاء نؤته في الموضعين وصلا ووقفا، وقالون وهشام بخلاف عنه بالاختلاس وصلا، والباقون بالإشباع وصلا. فأما السكون فقالوا: إن الهاء لما حلت محل ذلك المحذوف أعطيت ما كان يستحقه من السكون، وأما الاختلاس فلاستصحاب ما كانت عليه الهاء قبل حذف لام الكلمة، فإن الأصل تؤتيه فحذفت الياء للجزم، ولم يعتد بهذا العارض فبقيت الهاء على ما كانت عليه، وأما الإشباع فنظرا إلى اللفظ، لأن الهاء بعد متحرك في اللفظ، وإن كانت في الأصل بعد ساكن وهو الياء التي حذفت للجزم اهـ سمين.

قوله: وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا الخ نزلت في الذين تركوا المركز وطلبوا الغنيمة، وقوله: وَمَنْ يُرِدْ الخ نزلت في الذين ثبتوا مع النبي، وهذه الآية وإن نزلت في الجهاد خاصة، لكنها عامة في جميع الأعمال اهـ خازن.

قوله: وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ المراد بهم إما المجاهدون المعهودون من الشهداء وغيرهم، وإما جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا أوليا وإلى الأول أشار في التقرير اهـ كرخي.

قوله: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍ كأين: مبتدأ وأصلها أي الاستفهامية أدخلت عليها كاف التشبيه، فصارت بمعنى كم الخبرية التكثيرية، ولذلك فسرها الشارح بها، وهي كناية عن عدد مبهم وقوله:

مِنْ نَبِيٍ تمييز لها وتنوينه للتكثير أي أنبياء كثيرون. وقوله: قاتَلَ فعل ماض ونائب الفاعل مستتر فيه يعود على المبتدأ، وهو كأين والجملة خبر المبتدأ، وكذلك على قراءة المبني للفاعل، فقوله والفاعل ضميره أراد بالفاعل الفاعل حقيقة أو حكما فيشمل نائب الفاعل على القراءة الأولى، وحينئذ يصح الوقف على قوله قتل، وقوله خبر مبتدؤه الخ، والجملة في محل نصب على الحال من الضمير المستتر في قتل على القراءتين اهـ شيخنا.

وهذا أحد وجهين في الإعراب، والوجه الآخر أن نائب الفاعل على القراءة الأولى والفاعل على الثانية هو ربيون، وعبارة الكرخي: والفاعل على القراءتين ضمير النبي أو ربيون. ونصر الزمخشري هذا بقراءة قتادة قتل بالتشديد أي بتشديد التاء فيمتنع أن يكون فيه ضمير النبي، لأن التكثر لا يتأتى في الواحد، وقال أبو البقاء: لا يمتنع ذلك لأنه في معنى الجماعة اهـ. يعني أن من نبي المراد به الجنس، فالتكثير بالنسبة لكثر الأشخاص لا بالنسبة إلى كل فرد إذ القتل لا يتكثر في كل فرد، وهذا يؤدي ما جرى عليه الشيخ المصنف، كما رجح بكون القصة بسبب غزوة أحد، وتجادل المؤمنين حين قيل إن محمدا قد مات مقتولا كما قرره الشيخ المصنف انتهت.

وعبارة السمين، قوله: وكأين من نبي هذه اللفظة قيل مركبة من كاف التشبيه، ومن أي الاستفهامية وحدث فيها بعد التركيب معنى التكثير المفهوم من كم الخبرية ومثلها في التركيب وإفهام التكثير كذا في قولهم عندي كذا كذا درهما، والأصل كاف التشبيه، وذا الذي هو اسم إشارة، فلما ركبا حدث فيهما معنى التكثير فكم الخبرية وكأين وكذا كلها بمعنى واحد، وقد عهدنا التركيب إحداث معنى