الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 473
............. ......
منزله ولبس لأمته، فلما رأوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا: بئس ما صنعنا نشير على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم والوحي يأتيه، فقاموا واعتذروا إليه وقالوا: يا رسول اللّه اصنع ما شئت، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل»، وكان قد أقام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس، وخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم الجمعة بعد ما صلى بأصحابه الجمعة، وكان قد مات في ذلك اليوم رجل من الأنصار فصلّى عليه، ثم خرج إليهم، فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة، وقيل: كان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وأصحابه إلى أحد، وأمّر عبد اللّه بن جبير على الرماة، وقال: «ادفعوا عنا بالنبل حتى لا يأتونا من ورائنا»، وقال: «اثبتوا في هذا المقام فإذا عاينوكم ولّوا الأدبار، فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام»، ولما خالف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رأي عبد اللّه بن أبي ابن سلول شق عليه ذلك وقال: أطاع الوالدان وعصاني، ثم قال لأصحابه: إن محمدا إنما يظفر بعدوّه بكم وقد وعد أصحابه أن أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا فإذا رأيتم أعداءهم فانهزموا أنتم يتبعونكم فيصير الأمر على خلاف ما قال محمد لأصحابه. فلما التقى الجمعان وكان عسكر المسلمين ألفا وكان المشركون ثلاثة آلاف انخذل عبد اللّه بن أبي ابن سلول بثلاثمائة من أصحابه المنافقين، وبقي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في نحو سبعمائة من أصحابه، فقواهم اللّه وثبتهم حتى انهزم المشركون. فلما رأى المؤمنون انهزام المشركين طمعوا في أن تكون هذه الوقعة كوقعة بدر، فطلبوا المدبرين، وخالفوا أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فأراد اللّه أن يقطعهم عن هذا الفعل لئلا يقدموا على مثله في مخالفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وليعلموا أن ظفرهم يوم بدر إنما كان ببركة طاعة اللّه وطاعة رسوله، ثم إن اللّه نزع الرعب من قلوب المشركين، فكروا راجعين على المسلمين، فانهزم المسلمون وبقي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في جماعة من أصحابه منهم: أبو بكر، وعلي، والعباس، وطلحة، وسعد، وكسرت رباعية رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وشج وجهه يومئذ، وكان من غزوة أحد ما كان، فذلك قوله تعالى: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ الخ اهـ خازن.
قوله: وَإِذْ غَدَوْتَ الغدو: الخروج أول النهار يقال: غدا يغدو من باب سما أي خرج غدوة، ويستعمل بمعنى صار عند بعضهم، فيكون ناقصا يرفع الاسم وينصب الخبر، وعليه قوله عليه الصلاة والسّلام: «لو توكلتم على اللّه حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا» اهـ.
وهذا المعنى الثاني ممكن هنا، فالمعنى عليه، وإذ غدوت أي صرت تبوىء المؤمنين أي تنزلهم في منازل، وهذا أظهر من المعنى الآخر، لأن المذكور في القصة أنه سار من أهله بعد صلاة الجمعة، وبات في شعب أحد وأحد وأصبح ينزل أصحابه في منازل القتال ويدبرهم أمر الحرب اهـ.
قوله: تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ الجملة يجوز أن تكون حالا من فاعل غدوت وهي حال مقدرة أي قاصدا تبوىء المؤمنين لأن وقت الغدو ليس وقتا للتبوىء، ويحتمل أن تكون مقارنة لأن الزمان متسع.
وتبوىء أي تنزل فهو يتعدى لمفعولين إلى أحدهما بنفسه، وإلى الآخر بحرف الجر، وقد يحذف كهذه الآية. ومن عدم الحذف قوله تعالى: وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ [الحج: 26] وأصله من المباءة وهي المرجع، واللام في للقتل فيها وجهان، أظهرهما: أنها متعلقة بتبوىء على أنها لام العلة.