الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 461

الداعون الآمرون الناهون هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) الفائزون ومن للتبعيض لأن ما ذكر فرض كفاية لا يلزم كل أمة ولا يليق بكل أحد كالجاهل وقيل زائدة أي لتكونوا أمة

وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا عن دينهم وَاخْتَلَفُوا فيه مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وهم اليهود والنصارى وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (105)

يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ أي يوم القيامة فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ وهم وقوله: هُمُ الْمُفْلِحُونَ أي الكاملون في الفلاح. قوله: (و لا يليق بكل أحد كالجاهل) وذلك لأن الأمر بالمعروف لا يليق إلا من العالم بالحال وسياسة الناس، حتى لا يوقع المأمور أو المنهي في زيادة الفجور اهـ شيخنا.

قوله: (و قيل زائدة) هذا مبني على أن فرض الكفاية على الكل أي يخاطب به كل الأمة ويسقط بفعل بعضهم، وما قبله مبني على أنه على البعض أي يخاطب به بعض، قيل: غير معين، وقيل: معين عند اللّه إلى آخر ما في الأصول اهـ شيخنا.

قوله: (أي لتكونوا أمة) أي موصوفة بالصفات المذكورة. إذ هي المقصود طلبها لا الكون أمة فقط اهـ شيخنا.

قوله: (عن دينهم) أي عن أصوله، فالمقصود نهي المؤمنين عن الاختلاف في أصول الدين دون الفروع، إلا أن يكون مخالفا للنصوص البينة لأجل قوله عليه السّلام: «اختلاف أمتي رحمة»، وقوله:

«من اجتهد فأصاب» الحديث. اهـ أبو السعود.

قوله: (و هم اليهود والنصارى) فقد تفرق كل منهما فرقا، واختلف كل منهما باستخراج التأويلات الزائفة، وكتم الآيات النافعة وتحريفها لما أخلدوا إليه من حطام الدنيا اهـ أبو السعود. وفي المصباح: وخلد إلى كذا وأخلد ركن اهـ.

وأخرج أبو داود، والترمذي، وابن ماجة، والحاكم وصححه عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين فرقة»، زاد ابن ماجه، عن عوف بن مالك «فرقة واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار». قيل: يا رسول اللّه من هم؟ قال: «الجماعة». وفي رواية الحاكم، عن عبد اللّه بن عمر فقيل له، ما الواحدة؟ قيل: «ما أنا عليه اليوم وأصحابي». وفي كلام الشيخ المنصف إشارة إلى المراد النهي عن الاختلاف في العقائد كما وقع لأهل الكتاب في تكذيب بعضهم بعضا لا في الفروع إذ الاختلاف في الفروع رحمة كما بين في السنة اهـ كرخي.

قوله: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ يوم: منصوب بمقدر أي اذكر يوم أو بالاستقرار العامل في الظرف، وهو قوله لهم عذاب، فعلى الأول هو مفعول به، وعلى الثاني مفعول فيه، والمراد بالبياض معناه الحقيقي أو لازمه من السرور والفرح، وكذا يقال في السواد اهـ شيخنا.

قوله: فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ الخ تفصيل لأحوال الفريقين بعد الإشارة إليها إجمالا، وتقديم بيان حال الكفار لما أن المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الإجمال والتفصيل