الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 459

مُسْتَقِيمٍ (101)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ بأن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى فقالوا يا رسول اللّه ومن يقوى على هذا فنسخ بقوله تعالى فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102) موحدون

وَاعْتَصِمُوا تمسكوا بِحَبْلِ اللَّهِ أي دينه جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا بعد الإسلام وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إنعامه عَلَيْكُمْ يا معشر الأوس والخزرج إِذْ كُنْتُمْ تعالى حفظه واعتصم بِاللَّهِ أي امتنع بلطفه من المعصية، وقد وقع ذلك في القرآن اهـ كرخي.

قوله: فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ أي إلى طريق واضح وهو الحق المؤدي إلى الجنة اهـ خازن.

قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ لما بين ضلال الكفار في أنفسهم وإضلالهم لغيرهم، شرع في بيان تكميل المؤمنين لأنفسهم بهذه الآية، ولغيرهم بقوله: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ الخ اهـ شيخنا.

قوله: حَقَّ تُقاتِهِ تقاة مصدر وهو من باب إضافة الصفة إلى موصوفها. إذ الأصل اتقوا اللّه التقاة الحق أي الثابتة، كقوله: ضربت زيدا أشد الضرب تريد الضرب الشديد، وقد تقدم تحقيق كون تقاة مصدرا في أول السورة اهـ سمين.

قوله: (بأن يطاع فلا يعصى) أي إلا لنسيان وكذا يقال فيما بعده اهـ خازن. قوله: وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ هو نهي في الصورة عن موتهم إلا على هذه الحالة، والمراد دوامهم على الإسلام وذلك أن الموت لا بدّ منه، فكأنه قيل: دوموا على الإسلام إلى الموت وقريب منه ما حكي عن سيبويه لا أرينك ههنا أي لا تكن بالحضرة فيقع عليك رؤيتي، والجملة من قوله: وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ في محل نصب على الحال، والاستثناء مفرغ من الأحوال العامة أي لا تموتن على حالة من سائر الأحوال إلا على هذه الحالة الحسنة، وجاءت الحال جملة اسمية لأنها أبلغ وآكد، إذ فيها ضمير متكرر، ولو قيل:

إلا المسلمين لم يفد هذا التأكيد. وتقدم إيضاح هذا التركيب في البقرة عند قوله: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [البقرة: 132] اهـ سمين. فائدة: قال السيوطي في التحبير: ومن عجيب ما اشتهر في تفسير مسلمون قول العوام أي متزوجون، وهو قول لا يعرف له أصل، ولا يجوز الإقدام على تفسير كلام اللّه تعالى بمجرد ما يحدث في النفس أو يسمع ممن لا عمدة عليه اهـ.

قوله: (أي دينه) أي أو كتابه لقوله صلّى اللّه عليه وسلّم: «القرآن حبل اللّه المتين» رواه الحاكم وصححه. استعار له الحبل من حيث التمسك به سبب للنجاة عن التردي كما أن التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي والاعتصام للوثوق به، والاعتماد عليه ترشيحا للمجاز، وظاهر هذا أن الاستعارة في الآية يجوز أن تكون استعارتين استعارة الحبل للدين أو للكتاب فتكون استعارة مصرحة تبعية تحقيقية، والقرينة الإضافية إلى اللّه تعالى، واستعارة الاعتصام للوثوق به والتمسك به، فتكون استعارة مصرحة تبعية تحقيقية، والقرينة اقترانها بتلك الاستعارة اهـ كرخي.

وقوله: جَمِيعاً حال من الواو أي مجتمعين على الإسلام فقوله: ولا تفرقوا تأكيد له. شيخنا.

قوله: وَلا تَفَرَّقُوا أصله تتفرقوا فحذف إحدى التاءين وقوله بعد الإسلام أي، وأما قوله:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً فهو نهي عن التفرق في الابتداء، فيكون العطف للمغايرة اهـ.