الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 448

إليه وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83) بالتاء والياء والهمزة للإنكار

قُلْ لهم يا محمد آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ أولاده وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ بالتصديق والتكذيب وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84) مخلصون في العبادة، ونزل فيمن ارتد ولحق بالكفار

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ وطوعا وكرها مصدران في موضع الحال، والتقدير طائعين وكارهين اهـ سمين.

قوله: (و معاينة ما يلجىء إليه) أي إلى الإسلام كنتق الجبل، وإدراك الغرق فرعون وقومه والإشراف على الموت أي بقوله تعالى: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ [غافر: 84] فالمراد بهذا الانقياد لما قدره عليهم من الحياة والصحة والسعادة وأضدادها فلا يرد كيف قال: وَلَهُ أَسْلَمَ الآية مع أن أكثر الإنس والجن كفرة اهـ كرخي.

قوله: (و الهمزة للإنكار) أي التوبيخي، وقدم المفعول لأنه المقصود إنكاره اهـ شيخنا.

قوله: قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ لما ذكر أخذ الميثاق على الأنبياء أمر نبيه بأن يقول هو وأصحابه آمنا باللّه الخ، وإنما وحد الضمير في قوله: قُلْ وجمعه في قوله آمنا لأن المقام الأول مقام تبليغ وهو ليس إلا له صلّى اللّه عليه وسلّم، والمقام الثاني يصلح له ولغيره، والمراد آمنا باللّه وحده، لا كما آمن أهل الكتاب به على وجه التثليث وغيره، وعدى الإنزال هنا بعلى، وفي البقرة بإلى، لأنه يصح تعديته بكل، فله جهة علو باعتبار ابتدائه وانتهاء باعتبار آخره وهو باعتبار ابتدائه متعلق بالنبي، وباعتبار انتهائه متعلق بالمكلفين، ولما خص الخطاب هنا بالنبي ناسب الاستعلاء، ولما عم هناك جميع المؤمنين ناسبه الانتهاء اهـ شيخنا.

قوله: وَما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ الخ إنما خص هؤلاء بالذكر، لأن أهل الكتاب يعترفون بكتبهم وبنبوتهم اهـ خازن.

قوله: وَالْأَسْباطِ وكانوا اثني عشر، وقوله: (أولاده) أي أولاد يعقوب، وهم بالنسبة لإبراهيم أحفاده، لأنهم أولاد ولده، فالمراد بالأسباط هنا الأحفاد لا المعنى اللغوي وهم أولاد البنات اهـ شيخنا.

قوله: وَما أُوتِيَ مُوسى الخ أي من التوراة والإنجيل وسائر المعجزات الظاهرة على أيديهم، كما ينبىء عنه إيثار الإيتاء على الإنزال الخاص بالكتاب اهـ أبو السعود.

قوله: (بالتصديق والتكذيب) أي كما فعل أهل الكتاب اهـ.

قوله: (مخلصون في العبادة) أي لا كما فعل أهل الكتاب اهـ.

قوله: (فيمن ارتد) وكانوا اثني عشر رجلا ارتدوا وخرجوا من المدينة، وأتوا مكة كفارا منهم الحرث ابن سويد الأنصاري اهـ خازن.

قوله: يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ العامة على إظهار هذين المثلين، لأن بينهما فاصلا فلم يلتقيا في الحقيقة، وذلك الفاصل هو الياء التي حذفت للجزم. وروي عن أبي عمرو فيها الوجهان: الإظهار على الأصل، ولمراعاة الفاصل الأصلي والإدغام مراعاة للفظ إذ يصدق أنهما التقيا في الجملة لأن ذلك