الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 447

بذلك وَأَخَذْتُمْ قبلتم عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي عهدي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا على أنفسكم وأتباعكم بذلك وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81) عليكم وعليهم

فَمَنْ تَوَلَّى أعرض بَعْدَ ذلِكَ الميثاق فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (82)

أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ بالياء أي المتولون والتاء وَلَهُ أَسْلَمَ انقاد مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً بلا إباء وَكَرْهاً بالسيف ومعاينة ما يلجىء بينها وبين الأولى المحققة وتركه، وبإبدال الثانية ألفا ممدودة فالقراءات خمسة اهـ من الخطيب.

قوله: (عهدي) سمي العهد إصرا لأنه يأصر أي يشد، وقرئ أصري بضم الهمزة وهي إما لغة فيه أو جمع أصار وهو ما يشد به اهـ أبو السعود.

قوله: قالُوا أَقْرَرْنا استئناف مبني على سؤاله كأنه قيل: فماذا قالوا عند ذلك؟ فقيل: قالوا أقررنا، وكان الظاهر في الجواب أن يقال أقررنا وأخذنا إصرك، فلم يذكر الثاني اكتفاء بالأول اهـ شيخنا.

قوله: فَاشْهَدُوا (على أنفسكم) أي فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار، وقيل الخطاب للملائكة: وقوله: مِنَ الشَّاهِدِينَ أي أنا على إقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد وتحذير عظيم اهـ أبو السعود. قوله: مِنَ الشَّاهِدِينَ هذاهو الخبر لأنه محط الفائدة، وأما قوله: مَعَكُمْ فيجوز أن يكون حالا أي وأنا من الشاهدين مصاحبا لكم، ويجوز أن يكون منصوبا بالشاهدين ظرفا له عند من يرى تجويز ذلك، ويمتنع أن يكون هو الخبر إذ الفائدة به غير تامة في هذا المقام، والجملة من قوله:

وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ يجوز أن لا يكون لها محل لاستئنافها، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من فاعل فاشهدوا اهـ سمين.

قوله: فَمَنْ تَوَلَّى يجوز أن تكون من شرطية والفاء في فأولئك جوابها، وأن تكون موصولة ودخلت الفاء لشبه المبتدأ باسم الشرط، والفعل بعدها على الأول في محل جزم، وعلى الثاني لا محل له لكونه صلة، وأما فأولئك ففي محل جزم أيضا على الأول، ورفع على الثاني لوقوعه خبرا، وهم يجوز أن يكون فصلا وأن يكون مبتدأ وهذه الإشارة واضحة مما تقدم اهـ سمين.

قوله: فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ أي الخارجون عن الإيمان وأعاد الضمير في تولى مفردا على لفظ من، وجمع أولئك حملا على المعنى اهـ كرخي.

قوله: أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وذلك أن أهل الكتاب ادعى كل فريق منهم أنه على دين إبراهيم، فاختصموا إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: «كلا للفريقين بريء من دين إبراهيم» اهـ خازن.

قوله: وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جملة حالية أي كيف يبغون غير دينه، والحال هذه اهـ سمين.

قوله: (انقاد) أي لما قضى عليهم من المرض والصحة والسعادة والشقاوة ونحو ذلك اهـ رازي.

قوله: طَوْعاً راجع لأهل السماء، وبعض أهل الأرض، وقوله: (وَ كَرْهاً راجع لبعض أهل الأرض كما يستفاد من الخازن اهـ شيخنا.