الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 434

مُسْلِمُونَ (64) موحدون. ونزل لما قال اليهود: إبراهيم يهودي ونحن على دينه، وقالت النصارى كذلك

يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ تخاصمون فِي إِبْراهِيمَ بزعمكم أنه على دينكم وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ بزمن طويل، وبعد نزولهما حدثت اليهودية والنصرانية أَفَلا تَعْقِلُونَ (65) بطلان قولكم

ها للتنبيه أَنْتُمْ مبتدأ يا هؤُلاءِ والخبر حاجَجْتُمْ لفساد المعنى لأن قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمؤمنين، وتتولوا خطاب للمشركين وعند ذلك لا يبقى في الكلام جواب الشرط، والتقدير فقولوا لهم، وهذا الذي قاله ظاهرا جدا اهـ سمين.

قوله: فَقُولُوا أي أنت والمؤمنين اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ أي لما لزمتكم الحجة فاعترفوا بأنا مسلمون دونكم اهـ أبو السعود.

قوله: (و نزل لما قال اليهود الخ) أي قالوا ذلك عند النبي وتحاكموا عنده فيما ذكر ليقضي بينهم ومحصل ما حكم به بينهم أن الفريقين ليسوا على دين إبراهيم اهـ.

قوله: (كذلك) أي إبراهيم نصراني ونحن على دينه. قوله: فِي إِبْراهِيمَ لا بد من مضاف محذوف أي في دين: إبراهيم وشريعته، لأن الذوات لا مجادلة فيها. وقوله: وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ الخ الظاهر أن الواو للحال كهي في قوله لم تكفرون بآيات اللّه وأنتم تشهدون أي كيف تحاجون في شريعة، والحال أن التوراة والإنجيل متأخران عنه، وجوزوا أن تكون عاطفة وليس بقوي، وهذا الاستفهام للإنكار والتعجب، وقوله إلا من بعده متعلق بأنزلت وهو استثناء مفرغ اهـ سمين.

قوله: (بزمن طويل) فكان بين إبراهيم وموسى ألف سنة وبين موسى وعيسى ألفا سنة اهـ أبو السعود.

قوله: أَفَلا تَعْقِلُونَ الهمزة داخلة على مقدر هو المعطوف عليه بهذا العاطف المذكور أي ألا تتفكرون فلا تعلقون بطلان قولكم، أو أتقولون ذلك فلا تعقلون بطلانه اهـ أبو السعود.

قوله: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ في هذه الآية أربع قراءات. الأولى: للكوفيين وابن عامر والبزي عن ابن كثير: ها أنتم بألف بعد الهاء وهمزة محققة بعدها. الثانية: لأبي عمرو وقالوا بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة بين بين بعدها. الثالثة لو وله وجهان. أحدهما: بهمزة مسهلة بين بين بعد الهاء دون ألف بينهما. الثاني: ألف صريحة بعد الهاء من غير همز بالكلية. الرابعة: لقنبل بهمزة محققة بعد الهاء دون ألف، واختلف الناس في هذه الهاء، فمنهم من قال: أنها ها التي للتنبيه الداخلة على أسماء الإشارة، وقد كثر الفصل بينهما وبين أسماء الإشارة بالضمائر المرفوعة، المنفصلة نحوها: أنت ذا قائما وها نحن وها هم قائمون، وقد تعاد مع الإشارة بعد دخولها على الضمائر توكيدا كهذه الآية، ومنهم من قال: أنها مبدلة من همزة استفهام والأصل: أأنتم وهو استفهام إنكار وقد كثر إبدال الهمزة هاء وإن لم يكن قياسيا اهـ سمين.

قوله: (يا) هؤُلاءِ حرف حذف للنداء مع اسم الإشارة مذهب كما في الخلاصة، وذاك في اسم الجنس والمشار له قل اهـ شيخنا.