الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 393

فِي اللَّيْلِ فيزيد كل منهما بما نقص من الآخر وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ كالإنسان والطائر من النطفة والبيضة وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ كالنطفة والبيضة مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (27) أي رزقا واسعا

لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ يوالونهم مِنْ دُونِ أي غير الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ أي القاضي كالكشاف وهو ظاهر اهـ كرخي.

قوله: إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تعليل لما سبق وتحقيق له اهـ أبو السعود.

قوله: تُولِجُ اللَّيْلَ الخ فيه دلالة على أن من قدر على أمثال هذه الأمور العظام المحيرة للعقول والافهام، فقدرته على أن ينزع الملك من العجم ويذلهم، ويؤتيه العرب ويعزهم أهون عليه من كل هين اهـ أبو السعود.

ويقال: ولج يلج من باب وعد ولوجا ولجة كعدة والولوج الدخول والإيلاج الادخال اهـ سمين.

قوله: (تدخل) اللَّيْلَ أي تدخل بعضه وهو ما زاد به على النهار، وكذا يقال فيما بعده بشير إلى هذا قول الشارح، فيزيد كل منهما الخ اهـ شيخنا.

قوله: (بما نقص) أي بالجزء الذي نقص اهـ.

قوله: مِنَ الْحَيِ كالمسلم من الكافر وعكسه، فالمسلم حي الفؤاد والكافر ميت الفؤاد. قال تعالى: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ [الأنعام: 122] اهـ كرخي.

قوله: (أي رزقا واسعا) أي بلا ضيق إذ المحسوب يقال للقليل والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل ترزق أو من مفعوله اهـ كرخي.

قوله: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ نهوا عن موالاتهم لقرابة أو صداقة جاهلية ونحوهما من أسباب المصادقة والمعاشرة، كما قوله سبحانه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ [الممتحنة: 1] إلى آخرها. وقوله تعالى: لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ [المائدة:

51] إلى آخرها، وعن الاستعانة بهم في الغزو وسائر الأمور الدينية اهـ أبو السعود.

وسبب نزول هذه الآية أن جماعة من المسلمين كانوا يوادون بعض اليهود باطنا، فنزلت الآية نهيا لهم عن ذلك. وقيل: نزلت في عبد اللّه بن أبي وأصحابه كانوا يوالون المشركين واليهود، ويأتونهم بالاخبار، ويرجون أن يكون لهم الظفر على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فانزل اللّه هذه الآية، ونهى المؤمنين عن مثل ذلك. وقيل: إن عبادة بن الصامت كان له حلفاء من اليهود فقال يوم الأحزاب: يا رسول اللّه إن معي خمسمائة من اليهود، وقد رأيت أن أستظفر بهم على العدو، فنزلت هذه الآية اهـ خازن.

قوله: (يوالونهم) تفسير للفعل المجزوم، فالصواب حذف النون، كما في بعض النسخ نص على ذلك قاري، ويمكن أن يقال أن التفسير لا يلزم أن يعطى حكم المفسر من كل وجه، فان المدار على توضيح المعنى، ويمكن أن يقال أيضا ان هذا الفعل نعت لقوله أولياء، وذكره ليتعلق به قوله: من دون المؤمنين.

قوله: مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ في محل الحال من الفاعل. أي حال كون المؤمنين متجاوزين