الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 392

وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ بإيتائه وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بنزعه منه بِيَدِكَ بقدرتك الْخَيْرُ أي والشر إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)

تُولِجُ تدخل اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ تدخله وهذا ليس مذهب سيبويه لا يجيز نعت هذه اللفظة لوجود الميم في آخرها، لأنها أخرجتها عن نظائرها من الأسماء. وأجاز المبرد ذلك واختاره الزجاج، قالا: لأن الميم بدل من يا والمنادي مع يا لا يمتنع وصفه فكذا ما هو عوض منها وأيضا فان الاسم لم يتغير عن حكمه. ألا ترى إلى بقائه مبنيا على الضم كما كان مبنيا مع يا اهـ سمين.

قوله: مالِكَ الْمُلْكِ أي جنس الملك على الإطلاق ملكا حقيقيا بحيث يتصرف فيه كيف يشاء اهـ أبو السعود.

وقيل: ملك العباد وما ملكوا، وقيل: مالك ملك السموات والأرض، وقيل: معناه بيده الملك يؤتيه من يشاء. وقيل: معناه ملك الملوك ووارثهم يوم لا يدعي الملك أحد غيره، وفي بعض كتب اللّه المنزلة أنا اللّه ملك الموت ومالك الملك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، فإن العباد أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة، وإن هم عصوني جعلتهم عليهم عقوبة، فلا تشتغلوا بسبّ الملوك، ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم اهـ خازن.

وفي القرطبي: قال علي رضي اللّه عنه: قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «لما أمر اللّه تعالى ان تنزل فاتحة الكتاب وآية الكرسي، وشهد اللّه، وقل اللهم مالك الملك الى قوله: بِغَيْرِ حِسابٍ تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين اللّه حجاب، وقلن يا رب تهبطنا دار الذنوب وإلى من يعصيك، فقال اللّه تعالى: وعزتي وجلالي لا يقرؤكن عبد عقيب كل صلاة مكتوبة إلّا أسكنته حظيرة القدس على ما كان منه، وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة وإلا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعذته من عدوه بنصرته عليه، ولا يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت» اهـ.

قوله: تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ بيان لبعض وجوه التصرف الذي تستدعي مالكية الملك، وتحقيق لاختصاصها به حقيقة، وكون مالكية غيره بطريق المجاز كما ينبىء عنه إيثار الإيتاء الذي هو مجرد الإعطاء على التمليك المؤذن بثبوت المالكية حقيقة، كما أشار إليه في التقرير اهـ كرخي.

وعبارة السمين: قوله: تؤتي الملك من تشاء هذه الجملة وما عطف عليها يجوز أن تكون مستأنفة مبينة لقوله مالك الملك، ويجوز أن تكون حالا من المنادى وفي انتصاب الحال من المنادى خلاف الصحيح جوازه لأنه مفعول به، والحال كما يكون لبيان هيئة الفاعل يكون لبيان هيئة المفعول، ويجوز أن تكون خبر مبتدأ مضمر أي أنت تؤتي، وتكون الجملة اسمية، وحينئذ يجوز أن تكون استئنافية، وأن تكون حالا، انتهت.

قوله: بِيَدِكَ الْخَيْرُ التقديم للاختصاص. قوله: (أي والشر) أشار به إلى أن اقتصار الآية على الخير من باب الاكتفاء بالمقابل، كقوله: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ [النحل: 81] كما يدل لذلك قوله:

إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وهذا ما اقتصر عليه البغوي وإنما خص الخير بالذكر لأنه المرغوب فيه، أو لأنه المقضي بالذات، والشر مقضي بالعرض. اذ لا يوجد شر جزئي ما لم يتضمن خيرا كليا. قال