الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 382

الْأَنْهارُ خالِدِينَ أي مقدرين الخلود فِيها إذ دخلوها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ من الحيض وغيره مما يستقذر وَرِضْوانٌ بكسر أوله وضمه لغتان أي رضا كثير مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ عالم بِالْعِبادِ (15) فيجازي كلا منهم بعمله

الَّذِينَ نعت أو بدل من الذين قبله يَقُولُونَ يا رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا صدقنا بك وبرسولك فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ (16)

الصَّابِرِينَ على الطاعة وعن المعصية نعت وَالصَّادِقِينَ في الإيمان وَالْقانِتِينَ المطيعين للّه الثاني: أنه متعلق بما تعلق به الذين من الاستقرار إذا جعلناه خبرا مقدما أي تثبت الخير واستقر لهم عند ربهم. ويشير لهذا صنيع الشارح حيث حكم على مجموع الجار والمجرور والظرف، بأنه خبر فقال: الذين اتقوا عند ربهم خير فيقتضي أن الظرف من جملة الخير.

الثالث: أنه متعلق بخير على أنه نعت له اهـ من السمين.

قوله: (خبر الخ) وعلى هذا فالوقف قد تم على قوله: من ذلكم، ويصح أن يكون الجار والمجرور نعتا لخير، وجنات خبر مبتدأ محذوف وهذان الوجهان على رفع جنات، وقرئ بجره على أنه بدل من خير وأن قوله: للذين اتقوا نعت لخير اهـ من السمين.

قوله: (أي مقدرين الخلود فيها) أي فهي حال مقدرة وصاحبها للذين اتقوا، والعامل فيها الاستقرار المحذوف اهـ كرخي.

قوله: (مما يستقذر) كالبصاق والمني.

قوله: (لغتان) أي وقد قرئ بهما في السبع في جميع لفظ رضوان الواقع في القرآن، إلا الثاني في المائدة فإنه بالكسر باتفاق السبعة، وهو من اتبع رضوانه سبل السّلام، وقوله: أي رضا أشار به إلى أن كلا من المكسور والمضموم مصدر رضي فهما بمعنى واحد، وان كان الثاني سماعيا والأول قياسيا، وقوله: (كثيرا) أخذه من التنوين في رضوان اهـ شيخنا.

قوله: (فيجازي كلا) أي من المطيع وغيره. قوله: (من الذين قبله) متعلق بكل من نعت أو بدل لكن من حيث تعلقه بنعت تكون من بمعنى اللام اهـ شيخنا.

قوله: فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا الخ في ترتيب هذا السؤال على مجرد الإيمان دليل على أنه كاف في استحقاق المغفرة، وفيه رد على أهل الاعتزال، لأنهم يقولون إن استحقاق المغفرة لا يكون بمجرد الإيمان اهـ كرخي.

قوله: (نعت) أي للذين اتقوا أو للذين يقولون. قوله: وَالصَّادِقِينَ الخ إن قيل كيف دخلت الواو على هذه الصفات مع أن الموصوف بها واحد؟ أجيب بجوابين.

أحدهما: أن الصفات إذا تكررت جاز أن يعطف بعضها على بعض بالواو، وإن كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا للتفخيم لأنه يؤذن بأن كل صفة مستقلة بمدح الموصوف.

ثانيهما: لا نسلم أن الموصوف بها واحد، بل هو متعدد، والصفات موزعة عليهم، فبعضهم