الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 381

دون غيره

* قُلْ يا محمد لقومك أَأُنَبِّئُكُمْ أخبركم بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ المذكور من الشهوات استفهام تقرير لِلَّذِينَ اتَّقَوْا الشرك عِنْدَ رَبِّهِمْ خبر مبتدؤه جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا والمآب: مفعل بفتح العين من آب يؤوب من باب قال أي رجع، والأصل المأوب فنقلت حركة الواو إلى الهمزة الساكنة قبلها، فقلبت الواو ألفا فهو هنا اسم مصدر بمعنى الرجوع، وقد يستعمل اسم مكان أو زمان. تقول: آب يؤوب أوبا وإيابا ومآبا فالأوب والإياب مصدران، والمآب اسم لهما اهـ سمين.

قوله: (و هو الجنة) تفسير للمآب، ويكون إضافة الحسن إليه إضافة الصفة إلى الموصوف، أي المآب الحسن أي الجنة الحسنة. قوله: (فينبغي الخ) إشارة إلى أن المقصود بسياق الآية الترغيب في الجنة والتزهيد في غيرها اهـ خازن.

قوله: قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، والباقون بالتحقيق فيهما مع زيادة مد بينهما لبعضهم، وبدون زيادة لبعض آخر، فالقراءات ثلاث اهـ من السمين.

وليس في القرآن همزة مضمومة بعد مفتوحة إلا ما هنا، وما في ص أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ [ص:

8] وما في اقتربت أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا [القمر: 25] اهـ شيخنا.

قوله: (لقومك) في هذا شيء لأن النظم على هذا لا يلتئم مع ما تقدم، فإن قوله: زُيِّنَ لِلنَّاسِ عام، فالمناسب أن يكون ما هنا كذلك. وعبارة أبي السعود: قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم بتفصيل ما أجمل أولا في قوله: وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ للناس مبالغة في الترغيب، والخطاب للجميع أي أأخبركم بما هو خير مما فصل من تلك المستلذات المزينة لكم انتهت.

قوله: (اخبركم) أشار بهذا التفسير إلى تعدي هذا الفعل هنا لاثنين فقط، الأول بنفسه، والثاني بحرف الجر، وذلك لأنه إنما يتعدى إلى ثلاثة إذا كان بمعنى العلم، وأما هنا فهو بمعنى الإخبار فيتعدى لاثنين، وقوله: بِخَيْرٍ متعلق بالفعل، وقوله: مِنْ ذلِكُمْ متعلق بخير لأنه على أصله من كونه اسم تفضيل، والإشارة بذلكم إلى أنواع الشهوات المتقدمة، فلذا قال الشارح: المذكور من الشهوات اهـ من السمين.

قوله: (استفهام تقرير) ليس المراد بالتقرير هنا طلب الإقرار والاعتراف من المخاطبين كما هو معنى الاستفهام التقرير في الأصل، بل المراد به التحقيق والتثبيت في نفوس المخاطبين. أي تحقيق خيرية ما عند اللّه وأفضليته على شهوات الدنيا اهـ شيخنا.

قوله: (الشرك) أي والفواحش والكبائر أو الزينة، فلا تشغلهم عن إطاعة اللّه، لكن اقتصاره على الشرك إشارة إلى أن خلو الشخص منه شرط لحصول ما ذكره اهـ كرخي.

قوله: عِنْدَ رَبِّهِمْ فيه ثلاثة أوجه:

أحدها: أنه في محل نصب على الحال من جنات.