الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 379

الشَّهَواتِ ما تشتهيه النفس وتدعو إليه زينها اللّه ابتلاء او الشيطان مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ بأصنافها وتزهيد الناس فيها، وتوجيه رغباتهم إلى ما عند اللّه إثر بيان عدم نفعها للكفرة الذين كانوا يتعززون بها اهـ. أبو السعود.

قوله: (ما تشتهيه النفس) فالمصدر بمعنى اسم المفعول عبر به عنه مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها كأنها نفس الشهوات، والشهوة ثوران النفس وميلها إلى الشيء المشتهى اهـ أبو السعود.

والشهوة إما كاذبة ومنها قوله تعالى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ [مريم: 59] أو صادقة كقوله تعالى: وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ [الزخرف:

71] أو تحتملهما كما نحن فيه اهـ كرخي.

قوله: (زينها اللّه) أي الشهوات، ففيه إشارة إلى أن ايقاع التزيين على الحب مسامحة لأجل المبالغة والمزين حقيقة هو المشتهيات وتزيين اللّه عبارة عن جعل القلوب متعلقة بها مائلة إليها، وتزيين الشيطان وسوسته وتحسينه الميل إليها اهـ شيخنا.

وفي الكرخي قوله: زينها اللّه تعالى لأنه الخالق للأفعال والدواعي، قاله القاضي البيضاوي.

وهو ظاهر قول عمر بن الخطاب: اللهم لا صبر لنا على ما زينت لنا إلا بك، رواه البخاري. وقوله:

(ابتلاء) أي اختبارا ليظهر عبد الشهوة من عبد المولى قال تعالى: إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [الكهف: 7]. وقوله: (و الشيطان) أي على ما جاء صريحا في قوله تعالى: وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ [النمل: 24]، فان الآية في معرض الذم اهـ.

قوله: مِنَ النِّساءِ الخ من بيانية، وهي مع مجرورها في محل الحال، وبيّن الشهوات بأمور ستة، وبدأ بالنساء، لأن الالتذاذ بهن أكثر والاستئناس بهن أتم، ولأنهن حبائل الشيطان، وأقرب إلى الافتتان، وقال صلّى اللّه عليه وسلّم: «ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء ما رأيت ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحكيم منكن» ويروى الحازم منكن، وقيل: فهن فتنتان وفي البنين فتنة واحدة، وذلك أنهن يقطعن الأرحام والصلات بين الأهل غالبا، وهن سبب في جمع المال من حلال وحرام والأولاد تجمع لأولاد تجمع لأجلهم الأموال، فلذلك ثنى بالبنين. وفي الحديث «الولد مبخلة مجبنة محزنة» ولأنهم فروع منهن وثمرات نشأن عنهن، وفي كلامهم: المرء مفتون بولده، وقدموا على الأموال لا لأنهم أحب إلى المرء من ماله، وخص البنون بالذكر دون البنات لأن حب الولد الذكر أكثر من حب الأنثى لأنه يتكثر به والده ويعضده ويقوم مقامه اهـ سمين وخازن.

قوله: وَالْقَناطِيرِ جمع قنطار مأخوذ من إحكام الشيء يقال: قنطرته إذا أحكمته ومنه القنطرة أي المحكمة الطاق. واختلفوا فيه هل هو محدود أو لا؟ على قولين. وعلى الأول اختلفوا في حده فقيل هو مائة رطل، فقد روى أبي بن كعب عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال: «القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية»، وقال بذلك معاذ بن جبل، وعبد اللّه بن عمر، وأبو هريرة، وجماعة من العلماء. قال ابن عطية: وهو أصح الأقوال، لكن القنطار على هذا يختلف باختلاف البلاد في قدر الأوقية، وقيل: هو اثنا عشر ألف أوقية وقيل: ملء مسك ثور وقيل غير ذلك. وعلى الثاني هو عبارة عن المال الكثير بعضه على بعض،