الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 375

مِنْ قَبْلِهِمْ من الأمم كعاد وثمود كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ أهلكهم بِذُنُوبِهِمْ والجملة مفسرة لما قبلها وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (11) ونزل لما أمر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم اليهود بالإسلام مرجعه من بدر فقالوا له لا يغرنك أن قتلت نفرا من قريش اغمارا لا يعرفون القتال

قُلْ يا محمد لِلَّذِينَ كَفَرُوا من اليهود سَتُغْلَبُونَ بالتاء والياء في الدنيا بالقتل والأسر وضرب الجزية وقد وقع ذلك وَتُحْشَرُونَ بالوجهين في الآخرة إِلى جَهَنَّمَ فتدخلونها وَبِئْسَ الْمِهادُ (12) الفراش هي بابي قطع وخضع إذا تعب فيه غلب استعماله في الشأن والحال والعادة اهـ أبو السعود.

قوله: وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ويجوز أن يكون مجرورا عطفا على آل فرعون، وأن يكون مرفوعا على الابتداء والخبر قوله: كذبوا بآياتنا اهـ سمين.

قوله: (كعاد) هم قوم هود، وقوله: (و ثمود) قوم صالح. قوله: كَذَّبُوا بِآياتِنا قال: هنا وفي موضع من الأنفال كذبوا، وفي موضع آخر منها كفروا تفننا جريا على عادة العرب في تفننهم في الكلام اهـ كرخي.

قوله: (و الجملة) أي جملة كذبوا بآياتنا مفسرة لما قبلها أي من قوله: كدأب آل فرعون، والمعطوف عليه الذي هو في محل جر، وكأنها جواب سؤال مقدر، وهو لم فعل بهم أي بآل فرعون ومن قبلهم ذلك؟ فأجيب بأنهم كذبوا بآياتنا فأخذهم اللّه بذنوبهم، فان أريد بها تكذيبهم بالآيات، فالباء للسببية جيء بها تأكيدا لما تفيده الفاء من سببية ما قبلها لما بعدها. وان أريد بها سائر ذنوبهم، فالباء للملابسة جيء بها للدلالة على أن لهم ذنوبا أخرى أي فأخذهم اللّه ملتبسين بذنوبهم غير تائبين عنها، كما في قوله تعالى: وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ [التوبة: 55]. اهـ كرخي.

قوله: (اليهود) أي يهود المدينة. قوله: (مرجعه من بدر) أي وقت رجوعه من بدر، فلما رجع منها جميعهم في سوق بني قينقاع، فحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بقريش، فقالوا له: لا يغرنك إلى آخر ما في الشارح، ثم قالوا: لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس اهـ أبو السعود.

قوله: (ان قتلت) فاعل يغرنك. قوله: (أغمارا) جمع غمر بضم الغين وسكون الميم، وهو من الرجال الغافل الذي لا يدري الأمور، فقوله: لا يعرفون القتال تفسير اهـ شيخنا.

وفي المصباح الغمر: الحقد وزنا ومعنى، وغمر صدره علينا غمرا من باب تعب، والغمر أيضا العطش، ورجل غمر لم يجرب الأمور، وقوم أغمار مثل قفل وأقفال، والمرأة غمرة بالهاء يقال غمرة بالضم من باب ظرف غمارة بالفتح، وبنو عقيل تقول: غمر من باب تعب وأصله الصبي الذي لا عقل له. قال أبو زيد: وينقاس منه لكل من لا خير فيه ولا غناء عنده في عقل ولا رأي ولا عمل اهـ.

قوله: قُلْ لِلَّذِينَ فاعل نزل. قوله: سَتُغْلَبُونَ أي عن قريب كما يفيده السمين، وقوله:

(بالقتل) أي لبني قريظة، فقد قتل منهم النبي في يوم واحد ستمائة جمعهم في سوق قينقاع، وأمر السياف بضرب أعناقهم، وأمر بحفيرة ورميهم فيها، وقوله: (و ضرب الجزية) أي على أهل خيبر (و الأسر) كان لبعض كل اهـ شيخنا.

قوله: (بالوجهين) أي قرأ حمزة والكسائي بالغيبة فيهما أي بلغهم أنهم سيغلبون ويحشرون،