الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 356

حاضِرَةً وفي قراءة بالنصب فتكون ناقصة واسمها ضمير التجارة تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ أي تقبضونها ولا أجل فيها فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ في أَلَّا تَكْتُبُوها والمراد بها المتجر فيه وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ عليه فإنه أدفع للاختلاف وهذا وما قبله أمر ندب وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا والثاني: انه منقطع. قلت، وهذاهو الظاهر كأنه قيل: لكن التجارة الحاضرة فإنه يجوز عدم الاستشهاد والكتب فيها اهـ سمين.

قوله: (بالنصب) أي نصب الصفة والموصوف. قوله: (و اسمها ضمير التجارة) عبارة السمين:

واسمها مضمر فيها فقيل تقديره إلا أن تكون المعاملة أو المبايعة أو التجارة اهـ.

قوله: (أي تقبضونها) تفسير لتديرونها بينكم، وقوله: (و لا أجل فيها) تفسير لقوله حاضرة، فهو من قبيل اللف والنشر المشوش اهـ شيخنا.

وعبارة أبي السعود: إلا أن تكون تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيهما يدا بيد اهـ.

والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين أو دين اهـ بيضاوي.

قوله: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ قال أبو البقاء: دخلت الفاء في فليس إيذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها. قلت: هي عاطفة هذه الجملة على الجملة من قوله: إلا أن تكون تجارة الخ، والسببية فيها واضحة أي تسبب عن ذلك رفع الجناح في عدم الكتابة. وقوله ألا تكتبوها أي في أن لا تكتبوها، فحذف حرف الجر وبقي في موضع ان الوجهان، وقوله: إذا تبايعتم يجوز أن تكون شرطية، وجوابها إما المتقدم عند قوم، وإما محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره إذا تبايعتم فاشهدوا، ويجوز أن يكون ظرفا محضا أي افعلوا الشهادة وقت التبايع اهـ سمين.

وإنما رخص اللّه في ترك الكتابة في هذا النوع من التجارة لكثرة جريانه بين الناس، فلو كلفوا الكتابة فيه لشق عليهم، ولأنه إذا أخذ كل واحد حقه في المجلس لم يكن هناك خوف الجحود فلا حاجة إلى الكتابة اهـ خازن.

قوله: (و المراد به) أي بالتجارة في قوله: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً، وقوله: لا تكتبوها اهـ شيخنا.

قوله: وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ أي التبايع السابق في قولهم: إلا أن تكون تجارة، فقوله عليه راجع للتبايع السابق، ويصح أن يكون المراد بتبايعتم مطلق التبايع اهـ أبو السعود.

قوله: (و هذا) أي قوله وأشهدوا وما قبله أي من جميع الأوامر المذكورة في آية الدين المذكورة اهـ شيخنا.

قوله: (أمر ندب)، هو ما عليه الجمهور وعبارة كثيرين أمر إرشاد، والفرق بينهما ان الندب مطلوب لثواب الآخرة، والارشاد لمنافع الدنيا اهـ كرخي.

قوله: وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ يحتمل أنه مبني للفاعل، فأصله لا يضار بكسر الراء