الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 277
إرسالهن بِإِحْسانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أيها الأزواج أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَ من المهور شَيْئاً إذا قوله: (إرسالهن) أي بتركهن حتى تنقضي العدة، فتبين وهذاهو المتبادر، ويكون ملك الطلقة الثالثة مستفادا من قوله فإن طلقها فلا تحل له من بعد ويحتمل كما قيل إن المراد بالتسريح تطليقهن الطلقة الثالثة. وقوله: بإحسان أي مع إحسان من نحو بذل مال لهن جبرا لخاطرهن، فالمراد بالإحسان عدم المضارة وإيصال المعروف. وقيل: هو أن يؤدي إليها جميع حقوقها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها اهـ الخازن.
وفي القرطبي: والتسريح يحتمل لفظه معنيين أحدهما تركها حتى تتم العدة من الطلقة الثانية، وتكون أملك بنفسها، وهذا قول السدي والضحاك. والمعنى الآخر أن يطلقها ثالثة فيسرحها، وهذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما وهو أصح لوجوه ثلاثة، أحدها: ما رواه الدارقطني عن أنس أن رجلا قال: يا رسول اللّه قال اللّه تعالى الطَّلاقُ مَرَّتانِ فلم صار ثلاثا؟ قال: امساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وفي رواية هي الثالثة، ذكره ابن المنذر. الثاني: أن التسريح من ألفاظ الطلاق، ألا ترى أنه قد قرئ وإن عزموا السراح. الثالث: أن فعل تفعيلا يعطي أنه أحدث فعلا مكررا على الطلقة الثانية، وليس في التراك إحداث فعل يعبر عنه بالتفعيل. قال أبو عمرو: أجمع العلماء على أن قوله تعالى: أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين وإياها عنى بقوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ اهـ.
والفاء في قوله تعالى: فَإِمْساكٌ الخ للترتيب على التعليم، كأنه قيل إذا علمتم كيفية التطليق فعليكم أحد الأمرين، وإنما كان معناها ذلك لأن الإمساك بالمعروف أو التسريح بالإحسان إنما يكون قبل استيفاء الطلقات الثلاث لا بعدها، والإحسان أعم من المعروف، لأن المراد بالمعروف عدم المضارة والإحسان أعم من ذلك، فيشمل إعطاء المال فكل معروف إحسان وليس كل إحسان معروفا فبين أن من حق المطلق أن يزيد على عدم المضارة اعطاء المال، جبرا لخاطرهن لما يحصل لهن بسبب الطلاق من الوحشة وانكسار الخاطر، وذلك على حسب ما كانوا يراعون في بذل المعروف لمن يرتحل عنهم اهـ من الكرخي.
قوله: وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا الخ سبب نزولها أن جميلة بنت عبد اللّه بن أبي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس، فأتت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وقالت: لا أنا ولا ثابت لا يجمع رأسي ورأسه شيء، واللّه ما أعيبه في دين ولا خلق، ولكن أكره الكفر في الإسلام ما أطيقه بغضا إني رفعت جانب الخباء، فرأيته أقبل في عدة فإذاهو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها، فنزلت الآية فاختلعت منه بالحديقة التي أصدقها إياها فردتها عليه اهـ بيضاوي.
وقوله: ولكن أكره الكفر في الإسلام، أي أكره إن أقمت عنده أن أقع فيما يقتضي الكفر بغضا فيه، ويحتمل أن تريد كفران العشير اهـ زكريا.
قوله: (أيها الأزواج) وقيل: أن الخطاب لولاة الأمور، وعبارة الخطيب تنبيه علم مما تقرر أن الخطاب في الأول للزوجين وثانيا للأولياء، والحكام نحو ذلك غير عزيز في القرآن وغيره، ويجوز أن يكون الخطاب كله للأئمة والحكام، ولا ينافي ذلك قوله تعالى: أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً لأنهم