الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 267

وترغيبه في نكاح حرة مشركة وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ لجمالها ومالها وهذا مخصوص بغير الكتابيات بآية والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب وَلا تَنْكِحُوا تزوجوا الْمُشْرِكِينَ أي الكفار قوله: خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ أفعل التفضيل يقتضي المشاركة عند البصريين، ولا يجوز إذا انتفت نحو: الثلج أبرد من النار، والنور أضوأ من الظلمة إلا أن المشاركة قد تكون باعتبار الاعتقاد لا الوجود، كقوله: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا [الفرقان: 24] وعلى هذا فلا يلزم وجود الخيرية في المشركة. وقال الفراء وغيره من الكوفيين: يصح حيث لا اشتراك. وقال ابن عرفة: يجيء التفضيل في كلامهم إيجابا بالأول ونفيا عن الثاني، فعلى قولهم لا يلزم منه وجود خير في المشاركة مطلقا اهـ كرخي.

قوله: (لأن سبب نزولها الخ) تعليل لحمل الأمة على الرقيقة ردا على من حملها على المرأة مطلقا، وقوله: (العيب) أي التعييب من المسلمين، وقوله: (على من تزوج) وهو حذيفة بن اليمان أو عبد اللّه بن رواحة. وقوله: (أمة) فيه أن المذكور في القصة أن كلّا منهما إنما تزوج الأمة بعد عتقها، ففي الحقيقة إنما تزوج حرة، وقوله: (و ترغيب) أي من المسلمين، فرد اللّه عليهم بقلب ما اعتقدوه اهـ شيخنا.

وعبارة الخازن: وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ نزلت في خنساء وليدة كانت لحذيفة بن اليمان، قال: يا خنساء ذكرت في الملأ الأعلى على سوادك ودمامتك ثم أعتقها وتزوجها، وقيل: نزلت في عبد اللّه بن رواحة قد كانت عنده أمة سوداء فغضب عليها يوما فلطمها، ثم أتى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فأخبره فقال له النبي: «و ما هي يا عبد اللّه»؟ قال: هي تشهد أن لا إله إلا اللّه وأنك رسول اللّه، وتصوم رمضان، وتحسن الوضوء، وتصلي. قال: «هذه مؤمنة». قال عبد اللّه: فو الذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها. ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين فقالوا: أتنكح أمة وعرضوا عليه حرة مشركة، فأنزل اللّه هذه الآية، انتهت.

قوله: وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ الواو للحال أي ولأمة مؤمنة خير من مشركة حال كونها قد أعجبتكم ولو هنا بمعنى أن وكذا كل موضع وليها الفعل الماضي، كقوله: ولو أعجبك كثرة الخبيث، «و أعطوا السائل ولو جاء على فرس» ويطرد حذف كان واسمها بعدها. والمعنى إن كانت المشركة تعجبكم فالمؤمنة خير اهـ كرخي.

قوله: (و هذا مخصوص) أي مقصور على غير الكتابيات. وقوله: (بآية الخ) أي لأن الخبر فيها محذوف تقديره حل لكم، لأن صدر الآية: اليوم أحل لكم الطيبات الخ اهـ شيخنا.

قوله: وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ أي ولو كانوا أهل كتاب، فهذا الحكم لا استثناء فيه بخلاف ما قبله.

وقوله: (تزوجوا) الْمُشْرِكِينَ أي الكفار (المؤمنات) فيه إشارة إلى أن قوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا بضم التاء هنا وبفتحها في قوله: ولا تنكحوا المشركات لأن الأول من نكح وهو يتعدى إلى مفعول واحد، والثاني من أنكح وهو يتعدى إلى الاثنين: الأول في الآية المشركين، والثاني محذوف وهو المؤمنات اهـ كرخي.