الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 84

ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا جعل له شبها بنسبة البنات إليه لأن الولد يشبه الوالد، المعنى: إذا أخبر أحدهم بالبنت تولد له ظَلَ صار وَجْهُهُ مُسْوَدًّا متغيرا تغير مغتم وَهُوَ كَظِيمٌ (17) ممتلىء غما، فكيف ينسب البنات إليه؟ تعالى عن ذلك

أَوَهمزة الإنكار، وواو العطف بجملة أي يجعلون للّه مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ الزينة وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18) مظهر الحجة لضعفه عنها بالأنوثة

وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا حضروا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ عنهم وتحكى لغيرهم ليتعجب منها اهـ أبو السعود.

قوله: بِما ضَرَبَ ما موصولة معناها البنات، وضرب بمعنى جعل، والمفعول الأول الذي هو عائد الموصول محذوف أي: ضربه ومثلا هو المفعول الثاني، وقوله شبها أي: فالمثل بمعنى الشبه أي: المشابه لا بمعنى الصفة الغريبة العجيبة اهـ شيخنا.

قوله: وَهُوَ كَظِيمٌ الواو للحال.

قوله: أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا يجوز في من وجهان، أحدهما: أن تكون في محل نصب مفعولا بفعل مقدر أي: أو يجعلون من ينشأ في الحلية. والثاني: أنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره أو من ينشأ جزءا وولد، وقرأ العامة ينشأ بفتح الياء وسكون النون من نشأ في كذا ينشأ فيه، والأخوان وحفص بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول أي: يربي، وقرأ الجحدري كذلك إلا أنه خفف الشين أخذه من أنشأه، والحسن يناشأ كيقاتل مبنيا للمفعول والمفاعلة تأتي بمعنى الإفعال كالمعالاة بمعنى الإعلاء اهـ سمين.

قوله: (همزة الإنكار الخ) أي اللفظ كلمتان همزة الإنكار وواو العطف لا كلمة واحدة التي هي أو العاطفة وقوله: بجملة متعلق بالعطف والباء بمعنى اللام أي: لجملة أي: جملة مقدرة ذكرها بقوله:

أي يجعلون، وحاصل هذه الإعراب أنه جعل من معمولة لمقدر معطوف بواو العطف لكنه لم ينبه على المعطوف عليه، وتقديره: أيجترئون ويبلغون الغاية في إساءة الأدب ويجعلون للّه من ينشأ في الحلية، ومن عبارة عن الأنثى أي: يجعلون للّه الأنثى التي تتربى في الزينة لنقصها، إذ لو كملت في نفسها لما تكملت بالزينة، وأيضا هي ناقصة العقل لا تقدر على إقامة حجة عند الخصام اهـ شيخنا.

قوله: وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ الجملة حال، وفي الخصام يجوز أن يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده تقديره وهو لا يبين في الخصام، ويجوز أن يتعلق بمبين، وجاز للمضاف إليه أن يعمل فيما قبل المضاف لأن غير بمعنى لا، وقدم تقدم تحقيق هذا في أول هذا الموضوع آخر الفاتحة اهـ سمين.

وفي أبي السعود: غير مبين أي: غير قادر على تقرير دعواه وإقامة حجته لنقصان عقله وضعف رأيه، وإضافة غير لا تمنع عمل ما بعدها في الجار المتقدم عليها لأنها بمعنى النفي اهـ.

وقال قتادة: قلما تكلمت امرأة تريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها اهـ خازن.

قوله: (مظهر الحجة) أشار بهذا إلى أن مبين هنا من أبان المتعدي اهـ كرخي.

قوله: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الخ الجعل هنا بمعنى القول والحكم تقول: جعلت زيدا أعلم الناس أي: حكمت له بذلك اهـ قرطبي.