الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 480

اتَّبِعُونِ بإثبات الياء وحذفها أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ (38) تقدم

يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ تمتع يزول وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ (39)

مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بضم الياء وفتح الخاء وبالعكس يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ (40) رزقا واسعا بلا تبعة

* وَيا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى قوله: وَقالَ الَّذِي آمَنَ وهو الرجل المؤمن، وقيل: موسى اهـ بيضاوي.

قوله: اتَّبِعُونِ أي اعملوا بنصيحتي اهـ.

وفي أبي السعود: اتَّبِعُونِ الخ أجمل لهم أولا، ثم فسر بقوله: يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الخ فافتتح بذم الدنيا وتصغير شأنها، لأن الإخلاد إليها رأس كل شر، ومنه يتشعب فنون ما يؤدي إلى سخطه تعالى، ثم ثنى بتعظيم الآخرة فقال: وَإِنَّ الْآخِرَةَ الخ اهـ.

قوله: (بإثبات الياء وحذفها) كل من الوجهين يجري في الوصل والوقف، والقراءتان سبعيتان، وهذا بالنظر للفظ وأما في الرسم فهي محذوفة لا غير لأنها من ياءات الزوائد، وقوله: (تقدم) أي تقدم قريبا تفسير سبيل الرشاد بأنه طريق الصواب اهـ.

قوله: (تمتع يزول) أي قليل يسير لأن التنوين للتقليل اهـ.

قوله: هِيَ دارُ الْقَرارِ أي: الثبات فلا انتقال ولا تحول عنها اهـ شيخنا.

قوله: مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً الخ من كلام الرجل المؤمن. قوله: (بضم الباء وفتح الحاء الخ) سبعيتان.

قوله: وَيا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ الخ من كلام الرجل المؤمن. قال الزمخشري: فإن قلت: لم جاء بالواو في النداء الأول والثالث دون الثاني؟ قلت: لأن الثاني داخل في كلام هو بيان للمجمل وتفسير له، فأعطى الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو، وأما الثالث فداخل على كلام ليس بتلك المثابة اهـ سمين.

وعبارة الكرخي: ترك العطف في النداء الثاني لأنه تفصيل لإجمال الأول، وهنا عطف لأنه ليس بتلك المثابة لأنه كلام مباين للأول والثاني فحسن إيراد الواو العاطفة فيه اهـ.

قوله: وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ هذه الجملة مستأنفة أخبر عنهم بذلك بعد استفهامه عن دعائه لهم، ويجوز أن يكون التقدير وما لكم تدعونني إلى النار وهو الظاهر، ويضعف أن تكون الجملة حالا، أي ما لي أدعوكم إلى النجاة حال دعائكم إياي إلى النار اهـ سمين.

وعبارة أبي السعود: مالي أدعوكم ما: مبتدأ والظرف بعدها خبر عنها، وجملة أدعوكم الخ حال، والاستفهام المفاد بما تعجبي ومدار التعجب دعوتهم إياه إلى النار لا دعوته إياهم إلى النجاة، كأنه قال: أخبروني كيف هذه الحال أدعوكم إلى الخير وتدعونني إلى الشر، وقوله: تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ الخ بدل أو بيان فيه معنى التعليل والدعاء كالهداية في التعدية بإلى واللام، وقوله: ما لَيْسَ لِي