الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 479

أبلغ، وبالنصب جوابا لابن إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ أي موسى كاذِباً في أن له إلها غيري، قال فرعون ذلك تمويها وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ طريق الهدى بفتح الصاد وضمها وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ (37) خسار

وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ وفي السمين: قوله: فَأَطَّلِعَ العامة على رفعه عطفا على أبلغ فهو داخل في حيز الترجي، وقرأ حفص في آخرين بنصبه وفيه حفص في آخرين بنصبه وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه جواب الأمر في قوله: ابْنِ لِي فنصب بأن مضمرة بعد الفاء في جوابه على قاعدة البصريين كقوله:

يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا

وهذا أوفق لمذهب البصريين. الثاني: أنه منصوب. قال الشيخ: عطفا على التوهم لأن خبر لعل كثيرا جاء مقرونا بإن كثيرا في النصب وقليلا في النثر، فمن نصب توهم أن الفعل المرفوع الواقع خبرا منصوب بإن، والعطف على التوهم كثير وإن كان لا ينقاس اهـ.

الثالث: أن ينتصب على جواب الترجي في لعل وهو مذهب كوفي استشهد أصحابه بهذه القراءة وبقراءة نافع: وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى [عبس: 3] أو يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ [عبس: 4] بنصب فتنفعه جوابا لقوله لعله، وإلى هذا نحا الزمخشري قال: تشبيها للترجي بالتمني والبصريون يأبون ذلك ويخرجون القراءتين على ما تقدم، وفي سورة عبس يجوز أن يكون جوابا للاستفهام في قوله: وَما يُدْرِيكَ [عبس: 3] فإنه مترتب عليه معنى. وقال ابن عطية، وابن جبارة الهذلي: على جواب التمني وفيه نظر، إذ ليس في اللفظ تمن إنما فيه ترج، وقد فرق الناس بين التمني والترجي بأن الترجي لا يكون إلا في الممكن عكس التمني فإنه يكون فيه وفي المستحيل، وتقدم الخلاف في: وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ في الرعد فمن بناه للفاعل فعلى حذف المفعول أي صد قومه عن السبيل.

قوله: إِلى إِلهِ مُوسى أي: انظر إليه واطلع على حاله اهـ من الشارح من سورة القصص.

قوله: (قال فرعون ذلك) أي: قوله: ابْنِ لِي صَرْحاً الخ. وقوله: (تمويها) أي تلبيسا وتخليطا على قومه، وإلا فهو يعرف ويعتقد حقية الإله وأنه ليس في جهة، ولكنه أراد التلبيس على قومه توصلا لبقائهم على الكفر، فكأنه يقول: لو كان إله موسى موجودا لكان له محل ومحله إما الأرض وإما السماء، ولم نره في الأرض فيبقى أن يكون في السماء والسماء لا يتوصل إليها إلا بسلم اهـ شيخنا.

وفي المصباح: وقوله: (مموه) أي مزخرف أي ممزوج من الحق والباطل اهـ.

وفي المختار: التمويه التلبيس اهـ.

قوله: وَكَذلِكَ أي: مثل ذلك التزيين أي كتزيين القول المذكور له زين لفرعون، وعبارة القرطبي: أي كما قال هذه المقالة وارتاب زين له الشيطان أو زين اللّه له سوء عمله أي الشرك والتكذيب اهـ.

قوله: (بفتح الصاد وضمها) سبعيتان. قوله: وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ أي في إبطال آيات موسى إلا في تباب أي: خسار وهلاك اهـ خازن.