الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 465

الدنيا إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ بتوحيده وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ يجعل له شريك تُؤْمِنُوا تصدّقوا بالإشراك فَالْحُكْمُ في تعذيبكم لِلَّهِ الْعَلِيِ على خلقه الْكَبِيرِ (12) العظيم

هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ دلائل توحيده وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً بالمطر وَما يَتَذَكَّرُ يتعظ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ (13) يرجع عن الشرك

فَادْعُوا اللَّهَ اعبدوه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ من الشرك وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (14) إخلاصكم منه

رَفِيعُ الدَّرَجاتِ أي اللّه عظيم الصفات أو رافع درجات المؤمنين في الجنة ذُو الْعَرْشِ خالقه يُلْقِي الرُّوحَ الوحي مِنْ أَمْرِهِ أي قوله عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يخوّف الملقى عليه الناس يَوْمَ التَّلاقِ (15) بحذف الياء وإثباتها يوم القيامة، لتلاقي أهل قوله: فَالْحُكْمُ لِلَّهِ أي: لا يحكم إلا بالعدل ولا يعوقه عما يريده عائق فتعذيبه لكم عدل نافذ، وهذا الكلام من جملة ما يقال لهم في الآخرة بدليل قوله: (في تعذيبكم)، وأما قوله: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ الخ فظاهر سياقه أنه من قبيل ما قبله، فيكون من جملة ما يقال لهم في الآخرة أيضا وهو بعيد، فالظاهر أنه منقطع عما قبله وأنه خطاب للكفار في الدنيا اهـ شيخنا.

قوله: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ الخ صيغة المضارع في الفعلين للدلالة على تجدد الإراءة والتنزيل واستمرارهما اهـ أبو السعود.

قوله: (بالمطر) أي: بسبب.

قوله: فَادْعُوا اللَّهَ الخ أي: إذا كان الأمر كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب، فاعبدوه أيها المؤمنون مخصلين له دينكم بموجب إنابتكم إليه وإيمانكم به اهـ أبو السعود.

قوله: (أي اللّه العظيم الصفات) أشار به إلى أن رفيع خبر مبتدأ محذوف ومثله ذو العرش ويلقي الروح، فالثلاثة أخبار لهذا المبتدأ المقدر، وأشار بقوله: (عظيم الصفات) إلى أن رفيع صفة مشبعة، وبقوله: (أو رافع الخ) إلى أنه اسم فاعل أي: صيغة مبالغة محولة عن اسم الفاعل فيصح فيه الوجهان اهـ سمين.

قوله: يُلْقِي الرُّوحَ أي: ينزله، وقوله: (الوحي) سمي الوحي روحا لأنه يجري من القلوب مجرى الأرواح من الأجساد، وقوله: مِنْ أَمْرِهِ بيان للروح المراد به الوحي، أو حال منه أي: حال كونه ناشئا، أو مبتدأ من أمره أو صفة له، أو متعلق بيلقي، ومن للسببية أي: يلي الروح بسبب أمره اهـ أبو السعود.

والأمر قيل: المراد به القول كما فسر به الشارح، وقيل: المراد به القضاء كما عليه ابن عباس اهـ خازن.

قوله: (الملقى عليه) فاعل ينذر وهو عبارة عن من في قوله: عَلى مَنْ يَشاءُ وهذا الفعل ينصب مفعولين، أولهما: محذوف قدره بقوله: (الناس). والثاني: مذكور وهو يوم التلاق اهـ شيخنا.

وفي السمين: لِيُنْذِرَ أي: اللّه أو الروح أو من يشاء أو الرسول اهـ.

قوله: (بحذف الياء وإثباتها) أي: قرأ ابن كثير بإثبات الياء وقفا ووصلا، وقالون بإثباتها وصلا