الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 241

تقفوا بها معهم وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعا عن الوقوف معهم، وثم للترتيب في الذكر وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ من ذنوبكم إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ للمؤمنين رَحِيمٌ (199) بهم

فَإِذا قَضَيْتُمْ أديتم مَناسِكَكُمْ عبادات حجكم بأن رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمنى قوله: (أي من عرفة) تفسير لحيث فحيث هو عرفة. قوله: (و كانوا) أي قريش يقفون، وقوله:

(ترفعا) أي استكبارا. وقوله: (معهم) أي مع الناس اهـ.

قوله: (و ثم للترتيب في الذكر) أشار به إلى جواب سؤال قد أوضحه السمين ونصه: استشكل الناس مجيء ثم هنا من حيث ان الإفاضة الثانية هي الإفاضة الأولى، لأن قريشا كانت تقف بمزدلفة، وسائر الناس يقفون بعرفة، فأمروا أن يفيضوا من عرفة كسائر الناس، فكيف يجاء بثم التي تقتضي الترتيب والتراخي، وفي ذلك أجوبة، أحدها: أن الترتيب في الذكر لا في الزمان الواقع فيه الأفعال وحسن ذلك أن الإفاضة الأولى غير مأمور بها إنما المأمور به ذكر اللّه إذا حصلت الإفاضة. الثاني: أن تكون هذه الجملة معطوفة على قوله: وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ [البقرة: 197] ففي الكلام تقديم وتأخير وهو بعيد. الثالث: أن تكون ثم بمعنى الواو، وقد قال به بعض النحويين فهي لعطف كلام على كلام منقطع عن الأول. الرابع: أن الإفاضة الثانية هي من جمع إلى منى والمخاطب بها جميع الناس وهذا كما قال جماعة كالضحاك، ورجحه الطبري وهو الذي يقتضيه ظاهر القرآن وعلى هذا فثم على بابها اهـ.

قوله: وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ استغفر يتعدى لاثنين أولهما بنفسه، والثاني بمن نحو استغفرت اللّه من ذنبي وقد يحذف حرف الجر كقوله:

استغفر اللّه ذنبا لست محصيه ... ربّ العباد إليه الوجه والعمل

هذا مذهب سيبويه وجمهور الناس، وقال ابن الطراوة: إنه يتعدى إليهما بنفسه أصالة، وإنما يتعدى بمن لتضمنه معنى ما يتعدى بها فعنده استغفرت اللّه من كذا بمعنى تبت إليه من كذا، ولم يجىء استغفر في القرآن متعديا إلا للأول فقط، فأما قوله تعالى: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ [محمد: 19] وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ [يوسف: 29] فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ [آل عمران: 135] فالظاهر أن هذه اللام لام العلة لا لام التعدية ومجرورها مفعول من أجله لا مفعول به، وأما غفر فذكر مفعوله في القرآن تارة وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ [البقرة: 135] وحذف أخرى وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ [المائدة: 40] والسين في استغفروا للطلب على بابها والمفعول الثاني هنا محذوف للعلم به أي من ذنوبكم التي فرطت منكم اهـ سمين. ولذا قدره الجلال بقوله: من ذنوبكم.

قوله: فَإِذا قَضَيْتُمْ أديتم: أي لأن قضى إذا علق بفعل النفس، فالمراد منه الإتمام والفراغ:

كقوله تعالى: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ [فصلت: 12] وإذا علق على فعل الغير، فالمراد به الإلزام، كقوله وَقَضى رَبُّكَ [الإسراء: 23] وإذا استعمل في الإعلام فالمراد به أيضا كذلك كقوله: وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ [الإسراء: 4] أي أعلمناهم وهذه الآية من القسم الأول اهـ كرخي.

قوله: مَناسِكَكُمْ في المصباح: نسك للّه ينسك من باب قتل تطوع بقربة، والنسك بضمتين اسم منه، وفي التنزيل إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي [الأنعام: 162] والمنسك بفتح السين وكسرها يكون