الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 240

بالتلبية والتهليل والدعاء عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ هو جبل في آخر المزدلفة يقال له قزح وفي الحديث «أنه صلّى اللّه عليه وسلّم وقف به يذكر اللّه ويدعو حتى أسفر جدا» رواه مسلم

وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ لمعالم دينه ومناسك حجه والكاف للتعليل وَإِنْ مخففة كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ قبل هداه لَمِنَ الضَّالِّينَ (198)

ثُمَّ أَفِيضُوا يا قريش مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ أي من عرفة بأن قوله: (دفعتم) أي دفعتم أنفسكم وسرتم للخروج منها والإفاضة دفع بكثرة من أفضت الماء إذا صببته بكثرة وأصله أفضتم أنفسكم فحذف المفعول وعرفات جمع سمي به كأذرعات، وإنما صرف وفيه العلتان لأن تنوينه تنوين المقابلة لا تنوين التمكين، وهذا الاسم من الأسماء المرتجلة إلا على القول بأن أصله جمع اهـ أبو السعود. وفي المصباح: وأفاض الناس من عرفات دفعوا منها، وكل دفعة افاضة، وأفاضوا من منى إلى مكة يوم النحر رجعوا إليها ومنه طواف الإفاضة أي طواف الرجوع من منى إلى مكة اهـ.

قوله: فَاذْكُرُوا اللَّهَ أي لذاته من غير ملاحظة نعمه لأنه تعالى يستحق الحمد من حيث ذاته ومن حيث انعامه على خلقه، فحصلت المغايرة بين هذا، وقوله: وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ اهـ.

قوله: عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق باذكروا. والثاني: أنه يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل اذكروا أي اذكره كاثنين عند المشعر الحرام اهـ سمين.

قوله: (يقال له قزح) بوزن عمر فهو ممنوع من الصرف للعلمية والعدل كجشم وسمي مشعر من الشعار وهو العلامة لأنه من معالم الحج، ووصف بالحرام لحرمته من التحريم وهو المنع، فهو ممنوع من أن يفعل فيه ما لم يؤذن فيه اهـ شيخنا.

قوله: (حتى أسفر جدا) أي دخل في السفر بفتحتين وهو بياض النهار اهـ شوبري على المنهج نقلا عن مرقاة الصعود. قوله: (لمعالم دينه) جمع معلم بمعنى العلامة، وفي المختار: والمعلم الأثر يستدل به على الطريق اهـ.

وفي القاموس: والعلامة السمة ومنصوب في الطريق يستدل به ومعلم الشيء كمقعد مظنته، وما يستدل به من العلامة اهـ.

قوله: (و الكاف للتعليل) أي وما مصدرية أي واذكروه لأجل هدايته إياكم اهـ كرخي.

قوله: (مخففة) أي من الثقيلة والأصل وأنكم كنتم، فحذف الاسم وخففت ولزمت اللام في خبرها، وأهملت عن العمل فهي في هذا التركيب مهملة وإن كانت قد تعمل في غيره اهـ.

قوله: (قبل هداه) أي المذكورة في ضمن الفعل على حد اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى [المائدة:

8] اهـ.

قوله: لَمِنَ الضَّالِّينَ أي عن الهدى أي الجاهلين أي لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه وعبارة الخطيب: لمن الضالين أي الجاهلين بالإيمان والطاعة انتهت. ومن قبله متعلق بمحذوف يدل عليه لمن الضالين تقديره: وإن كنتم من قبله ضالين لمن الضالين، ولا يتعلق بالضالين بعده لأن ما بعد أل الموصولة لا يعمل فيما قبلها إلا على رأي من يتوسع في الظرف اهـ سمين.