الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 361

لَمُحْضَرُونَ (158) للنار يعذبون فيها

سُبْحانَ اللَّهِ تنزيها له عَمَّا يَصِفُونَ (159) بأن للّه ولدا

إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (160) أي المؤمنين، استثناء منقطع، أي فإنهم ينزهون اللّه تعالى عما يصفه هؤلاء

فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ (161) من الأصنام

ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ أي على معبودكم، وعليه متعلق بقوله بينها وبينه تعالى نسبا وهم الملائكة أن الكفرة محضرون النار لكذبهم في قولهم ذلك، والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان أن الذين ادعى هؤلاء لهم تلك النسبة، ويعلمون أنهم أعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بأنهم معذبون لأجله حكما مؤبدا اهـ أبو السعود.

قوله: سُبْحانَ اللَّهِ الخ هذا من كلام الملائكة فمن هنا إلى قوله: وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ من كلامهم كما ذكره العمادي. وقد أشار له أبو السعود فقال: هذا حكاية لتنزيه الملائكة الحق سبحانه عما وصفه به المشركون بعد تكذيبهم لهم في ذلك بتقدير قول معطوف على علمت، وقوله: إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الخ شهادة منهم ببراءة المخلصين من أن يصفوه بذلك متضمنة لتبرئتهم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين، فكأنه قيل: ولقد علمت الملائكة أن المشركين لمعذبون بقولهم ذلك، وقالوا: سبحان اللّه عما يصفون به، لكن عباد اللّه الذين نحن من جملتهم برآء من ذلك الوصف، وقوله: فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ الخ تعليل وتحقيق لبراءة المخلصين ببيان عجزهم عن إغوائهم وإضلالهم، والالتفات إلى الخطاب لإظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام وقوله: وَما مِنَّا الخ من كلامهم أيضا لتبيين رتبتهم ورفعتها عن أن يتصفوا بما ذكره فيهم المشركون بعدما ذكر من تكذيب الكفرة فيما قالوا وتنزيه اللّه عن ذلك اهـ أبو السعود.

قوله: (فإنهم ينزهون اللّه الخ) فيه إشارة إلى أن الاستثناء من الواو في يصفون كما هو ظاهر اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ في هذا الاستثناء وجوه، أحدها: أنه منقطع والمستثنى منه إما فاعل جعلوا أي: جعلوا بينه وبين الجنة نسبا إلا عباد اللّه. الثاني: أنه فاعل يصفون أي: لكن عباد اللّه يصفونه بما يليق به تعالى. الثالث: أنه ضمير محضرون أي: لكن عباد اللّه ناجون وعلى هذا فتكون جملة التسبيح معترضة، وظاهر كلام أبي البقاء أنه يجوز أن يكون استثناء متصلا لأنه قال مستثنى من واو جعلوا أو محضرون، ويجوز أن يكون متصلا فظاهر هذه العبارة أن الوجهين الأولين هو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كأنه قيل: وجعل الناس ثم استثنى منهم هؤلاء، وكل من لم يجعل بين اللّه وبين الجنة نسبا فهو عند اللّه مخلص من الشرك اهـ.

قوله: (أي على معبودكم) أعاد الضمير على ما وعلى هذا الاحتمال يتعين أن تكون ما في محل نصب على المفعول معه، وتكون سادة مسد خبر إن، وعبارة البيضاوي: ويجوز أن يكون وما تعبدون لما فيه من معنى المقارنة سادا مسد خبر إن، أي: إنكم وآلهتكم قرناء لا تزالون تعبدونها اهـ.

وعلى هذا فيحسن السكوت على تعبدون كما يحسن في قولك: إن كل رجل وضيعته. وحكى الكسائي: أن كل ثوب وثمنه، والمعنى إنكم مع معبوديكم مقرنون، كما يقدر ذلك في إن كل رجل وضيعته مقترنان اهـ سمين.