الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 231

حَتَّى لا تَكُونَ توجد فِتْنَةٌ شرك وَيَكُونَ الدِّينُ العبادة لِلَّهِ وحده لا يعبد سواه فَإِنِ انْتَهَوْا عن الشرك فلا تعتدوا عليهم، دلّ على هذا فَلا عُدْوانَ اعتداء بقتل أو غيره إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ (193) ومن انتهى فليس بظالم فلا عدوان عليه

الشَّهْرُ الْحَرامُ المحرم مقابل بِالشَّهْرِ الْحَرامِ فكما قاتلوكم فيه فاقتلوهم في مثله ردّ لاستعظام المسلمين ذلك وَالْحُرُماتُ جمع حرمة ما يجب احترامه قِصاصٌ أي يقتص بمثلها إذا انتهكت فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ بالقتال في الحرم أو الاحرام أو قوله: حَتَّى لا تَكُونَ يجوز في حتى أن تكون بمعنى كي وهو الظاهر، وأن تكون بمعنى إلى، وان مضمرة بعدها في الحالتين، وتكون هنا تامة. وفتنة: فاعل بها، وأما وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فيجوز أن تكون تامة أيضا وهو الظاهر ويتعلق للّه بها، وأن تكون ناقصة وللّه الخبر فيتعلق بمحذوف أي كائنا للّه اهـ سمين.

قوله: (وحده لا يعبد سواه) هذا الاختصاص علم من اللام في للّه، ولهذا فسر الفتنة بالشرك لأنه وقع مقابلا له وترك هنا كله، وذكره في الأنفال لأن القتال هنا مع أهل مكة فقط، وثم مع جميع الكفار فناسب ذكره ثم اهـ كرخي.

قوله: (دل على هذا) أي المقدر. قوله: إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ في محل رفع خبر لا التبرئة ويجوز أن يكون خبرها محذوفا تقديره: فلا عدوان على أحد، فيكون إلا على الظالمين بدلا بإعادة تكرار العامل. وهذه الجملة وإن كانت بصورة النفي فهي في معنى النهي لئلا يلزم الخلف في خبره تعالى، والعرب إذا بالغت في النهي عن الشيء أبرزته في صورة النفي المحض إشارة إلى أنه ينبغي أن لا يوجد البتة، فدلوا على هذا المعنى بما ذكرت لك، وعكسه في الاثبات إذا بالغوا في الأمر بالشيء أبرزوه في صورة الخبر نحو: وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ [البقرة: 233] وسيأتي اهـ سمين.

قوله: الشَّهْرُ الْحَرامُ وهو ذو القعدة من السنة السابعة قوله: بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وهو ذو القعدة من السنة السادسة، وهذا في المعنى تعليل لقوله: وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ اهـ.

وعبارة أبي السعود: الشهر الحرام بالشهر الحرام فقد قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة، فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة أيضا: وكراهتهم القتال فيه هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به انتهت.

قوله: (المحرم) أي المحرم القتال فيها اهـ. قوله: (فكما قاتلوكم فيه الخ) صريح في أنه قد وقع منهم مقاتلة في عام الحديبية، وهو كذلك فقد وقع قتال خفيف بالرمي بالسهام والحجارة اهـ شيخنا.

قوله: (رد) أي هذا رد الخ. قوله: وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ أي يجري فيها القصاص. وقوله (أي يقتص الخ) أي فكما هتكوا حرمة شهركم بالصدر والقتال فافعلوا بهم مثله: وادخلوا عليهم عنوة، فاقتلوهم إن قاتلوكم اهـ أبو السعود قوله: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ هذا مفرع على ما قبله، ويجوز في «من» وجهان، أحدهما: أن تكون شرطية وهو الظاهر فتكون الفاء جوابا. والثاني أن تكون موصولة فتكون الفاء زائدة في الخبر، وقد تقدم لذلك نظائر اهـ سمين.