الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 230

أي مكة وقد فعل بهم ذلك عام الفتح وَالْفِتْنَةُ الشرك منهم أَشَدُّ أعظم مِنَ الْقَتْلِ لهم في الحرم أو الإحرام الذي استعظموه وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أي في الحرم حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فيه فَاقْتُلُوهُمْ فيه، وفي قراءة بلا ألف في الأفعال الثلاثة كَذلِكَ القتل والاخراج جَزاءُ الْكافِرِينَ (191)

فَإِنِ انْتَهَوْا عن الكفر وأسلموا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لهم رَحِيمٌ (192) بهم

وَقاتِلُوهُمْ الثقافة وثقف من باب طرب لغة فيه، فهو ثقف وثقف كعضد اهـ. وفي القاموس وثقفه كسمعه أخذه أو ظفر به أو أدركه اهـ.

قوله: (أي مكة) تفسير لحيث. قوله: (و قد فعل بهم ذلك) أي القتل الاخراج عام الفتح أي فعل ذلك بمن لم يسلم منهم اهـ.

قوله: (الشرك منهم) إنما سمي الشرك فتنة لأنه فساد في الأرض يؤدي إلى الظلم، وإنما جعل أشد أي أعظم من القائل لأنه يؤدي إلى الخلود في النار، والقتل ليس كذلك اهـ خازن.

قوله: (الذي استعظمتموه) نعت للقتل. قوله: عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ عند منصوب بالفعل قبله وحتى متعلقة به أيضا غاية له بمعنى إلى، والفعل بعدها منصوب بإضمار إن والضمير في فيه يعود على عند إذ ضمير الظرف لا يتعدى إليه الفعل إلا بفي، لأن الضمير يرد الأشياء إلى أصولها وأصل الظرف على إضمار في اهـ سمين.

قوله: (أي في الحرم) إشارة إلى أن عند بمعنى في وأن المسجد الحرام المراد به الحرم اهـ شيخنا.

قوله: فَإِنْ قاتَلُوكُمْ هذا مفهوم الغاية وتقييد القتال فيه بقتالهم منسوخ بقوله: وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ اهـ.

قوله: (و في قراءة بلا ألف) أي لحمزة والكسائي من القتل، فأما قراءة الألف فهي واضحة لأنها نهي عن مقدمات القتل، فدلالتها على النهي عن القتل بطريق الأولى، وأما القراءة الثانية ففيها تأويلان. أحدهما: أن يكون المجاز في الفعل أي ولا تأخذوا في قتلهم حتى يأخذوا في قتلكم، والثاني: أن يكون المجاز في المفعول أي ولا تقتلوا بعضهم حتى يقتلوا بعضكم ومنه قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ [آل عمران: 146] ثم قال: فَما وَهَنُوا [آل عمران: 146] أي ما هو وهن من بقي منهم اهـ سمين.

قوله: كَذلِكَ (القتل الخ) أي مثل هذا الجزاء الواقع منكم بالقتل والإخراج جَزاءُ الْكافِرِينَ أي مطلقا بأن يفعل بهم مثل ما فعلوا بغيرهم اهـ شيخنا.

قوله: فَإِنِ انْتَهَوْا متعلق الانتهاء محذوف قدره المفسر بقوله عن الكفر وأصل انتهوا انتهيوا استثقلت الضمة على الياء فحذفت، فالتقى ساكنان فحذفت الألف وبقيت الفتحة تدل عليها اهـ سمين.

قوله: وَقاتِلُوهُمْ أي ولو في الحرم وإن لم يبتدئوكم بالقتال فيه، وهذا هو الذي استقر عليه الحكم الآن اهـ شيخنا.