الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 346

شاوره ليأنس بالذبح وينقاد للأمر به قالَ يا أَبَتِ التاء عوض عن ياء الإضافة افْعَلْ ما تُؤْمَرُ به سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) على ذلك

فَلَمَّا أَسْلَما خضعا وانقادا لأمر اللّه تعالى وَتَلَّهُ الثالثة، فهمّ بنحره فقال له: يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ الخ ولهذا سميت الأيام الثلاثة بالتروية وعرفة والنحر اهـ بيضاوي.

وهذه الجملة سادة مسد معمولي أرى اهـ شيخنا.

قوله: ما ذا تَرى يجوز أن تكون ماذا مركبة مغلبا فيها الاستفهام، فتكون منصوبة بترى وما بعدها في محل نصب بانظر لأنها معلقة له، وأن تكن ما استفهامية وذا موصولة، فتكون ماذا مبتدأ وخبرا والجملة معلقة أيضا، وأن تكون ماذا بمعنى الذي فتكون معمولا لانظر. وقرأ الأخوان ترى بالضم والكسر والمفعولان محذوفان أي: تريني إياه من صبرك واحتمالك، وباقي السبعة ترى بفتحتين من الرأي، وقرأ الأعمش والضحاك ترى بالضم والفتح بمعنى ما يخيل إليك ويسنح خاطرك، وقوله:

ما تُؤْمَرُ يجوز أن تكون ما بمعنى الذي، والعائد مقدر أي: تؤمره، والأصل تؤمر به ولكن حذف الجار مطرد فلم يحذف العائد إلا وهو منصوب المحل، فليس حذفه هنا كحذفه في قولك جاء الذي مررت وأن تكون مصدرية أي: أمرك على إضافة المصدر للمفعول اهـ سمين.

قوله: (شاوره ليأنس الخ) عبارة الخازن: فإن قلت: لم شاوره في أمر قد علم أنه حتم من اللّه؟

قلت: لم يشاوره ليرجه إلى رأيه، وإنما شاوره ليعلم ما عنده فيما نزل به من بلاء اللّه وليعلم صبره وعزيمته على طاعة اللّه وليثبت قدمه ويصبرها، انتهت.

قوله: قالَ يا أَبَتِ بفتح التاء وكسرها سبعيتان، وقوله: (التاء عوض عن ياء الإضافة) أي فهي في محل جر لأن المعوض عنه كذلك اهـ شيخنا.

قوله: يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ قال ابن إسحاق وغيره: لما أمر إبراهيم بذلك قال لابنه: يا بني خذ هذا الحبل والمدية وانطلق بنا إلى هذا الشعب لنحتطب، فلما خلا بابنه في الشعب أخبره بما أمر اللّه به، فقال: يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ اهـ خازن.

قوله: إِنْ شاءَ اللَّهُ إنما علق ذلك بمشيئة اللّه على سبيل التبرك، وأنه لا حول عن المعصية إلا بعصمة اللّه ولا قوة على طاعة اللّه إلا بتوفيق اللّه اهـ خازن.

قوله: وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ أي: صرعه وأسقطه على شقه، وقيل: هو الرمي بقوة وأصله من رماه على التل وهو المكان المرتفع أو من التليل وهو العنق، أي: رماه على عنقه، ثم قيل لكل إسقاط وإن لم يكن على تل ولا على عنق، والجبين ما انكشف من الجبهة اهـ سمين.

وفي المصباح: والجبين ناحية الجبهة من محاذاة النزعة إلى الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها، قاله الأزهري وابن فارس وغيرهما. فتكون الجبهة بين جبينين وجمعه جبن بضمتين مثل بريد وبرد وأجبنه مثل أسلحة اهـ.

وفي القاموس: تله تلا من باب قتل فهو متلول وتليل صرعه أو ألقاه على عنقه وخده اهـ.