الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 228

تعود كما بدت ولا تكون على حالة واحدة كالشمس قُلْ لهم هِيَ مَواقِيتُ جمع ميقات لِلنَّاسِ يعلمون بها أوقات زرعهم ومتاجرهم وعدد نسائهم وصيامهم وإفطارهم وَالْحَجِ عطف على الناس أي يعلم بها وقته فلو استمرت على حالة لم يعرف ذلك وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها في الإحرام بأن تنقبوا فيها نقبا تدخلوا منه وتخرجون وتتركوا الباب، وكانوا يفعلون ذلك ويزعمونه برا وَلكِنَّ الْبِرَّ أي ذا البر مَنِ اتَّقى اللّه بترك مخالفته وَأْتُوا دقة خلاف غلظ فهو دقيق اهـ.

قوله: قُلْ هِيَ مَواقِيتُ هذه من جواب السائل بغير ما سأل عنه تنبيها على أن الأولى لهم أن يسألوا عن هذا المجاب به، لأنه هو الذي يعنيهم، وذلك أنهم سألوا عن سبب اختلاف القمر في ذاته فأجيبوا ببيان فائدة هذا الاختلاف إشارة إلى أن هذا هو الذي ينبغي أن يسأل عنه لأنه من أحكام الظاهر التي شأن الرسول التصدي لبيانها. وأما سبب اختلافه فهو من قبيل المغيبات التي لا غرض للمكلف في معرفتها، ولا يليق أن تبين له اهـ شيخنا.

لكن الذي قرره أبو السعود، وكذا الخازن أن الجواب مطابق للسؤال، ونص الأول كانوا قد سألوه عليه السّلام عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل أمره، فأمره اللّه تعالى أن يجيبهم بأن الحكمة الظاهرة في ذلك أن يكون معالم للناس الخ اهـ.

فائدة: كل ما جاء في السؤال في القرآن أجيب عنه بقل بلا فاء إلا في قوله في طه وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ [طه: 105] فبالفاء لأن الجواب في الجميع كان بعد وقوع السؤال، وفي طه كان قبله إذ تقديره إن سئلت عن الجبال فقل كما أشار إليه الشيخ فيها.

فائدة أخرى: الفرق بين الوقت وبين المدة والزمان أن المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدئها إلى منتهاها، وللزمان مدة منقسمة إلى الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لأمر اهـ كرخي.

قوله: (جمع ميقات) أصله موقات قلبت الواو ياء لكونها إثر كسرة اهـ.

قوله: لِلنَّاسِ أي لأغراضهم الدنيوية والدينية، كما أشار لذلك بتعداد الأمثلة إذ الأهلة ليست مواقيت لذوات الناس. قوله: (و عدد نسائهم) بكسر العين وهو بالجر، وكذا ما بعده عطفا على زرعهم، ومثل عدد النساء أوقات الحيض والطهر والولادة. قوله: (عطف على الناس) أي عطف خاص على عام، وهو في الحقيقة عطف على المضاف المقدور إنما أفرد بالذكر اعتناء بشأنه من حيث أن الوقت أشد لزوما له من بقية العبادات، وذلك لأن لا يصح فعله أداء ولا قضاء إلا في وقته المعلوم، وأما غيره من العبادات فلا يتقيد قضاؤه بوقت أدائه اهـ شيخنا.

قوله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ الخ وجه اتصال هذه الآية بما قبلها أنهم سألوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وعن حكم دخولهم بيوتهم من غير أبوابها اهـ خطيب.

قوله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا كقوله ليس البر أن تولوا، وقد تقدم إلا أنه لم يختلف هنا في رفع البر لأن زيادة الباء في الثاني عينت كونه خبر، وقوله: وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى كقوله: ولكن البر من آمن