الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 227

وَلا تُدْلُوا تلقوا بِها أي بحكومتها أو بالأموال رشوة إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا بالتحاكم فَرِيقاً طائفة مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ ملتبسين بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188) أنكم مبطلون

* يَسْئَلُونَكَ يا محمد عَنِ الْأَهِلَّةِ جمع هلال لم تبدو دقيقة ثم تزيد حتى تمتلىء نورا ثم بالجمع، كما في اركبوا دوابكم، بل نهى كل عن أكل مال الآخر، فقوله بالباطل متعلق بتأكلوا أي لا نأخذوها بالسبب الباطل، وبينكم أيضا متعلق به أو متعلق بمحذوف لأنه حال من أموالكم اهـ كرخي.

وعبارة السمين: قوله بينكم في هذا الظرف وجهان، أحدهما: أن يتعلق بتأكلوا بمعنى لا تتناولوها فيما بينكم بالأكل، والثاني: أنه متعلق بمحذوف لأنه حال من أموالكم أي لا تأكلوها كائنة بينكم. قوله:

بِالْباطِلِ أي الطريق والسبب الحرام، وأصل الباطل الشيء الذاهب، والطريق الحرام كالنهب والغضب واللهو كالقمار وأجرة المغني وثمن الخمر والملاهي والرشوة وشهادة الزور والخيانة في الأمانة اهـ من الخازن وفي السمين: في قوله بالباطل وجهان، أحدهما: تعلقه بالفعل أي لا تأخذوها بالسبب الباطل. والثاني: أن يكون حالا فيتعلق بمحذوف، ولكن في صاحبه احتمالان، أحدهما: أنه المال كأن المعنى لا تأكلوها ملتبسه بالباطل. والثاني: أنه الضمير في تأكلوا كأن المعنى لا تأكلوها مبطلين أي ملتبسين بالباطل اهـ.

قوله: وَ(لا) تُدْلُوا أشار إلى أن تدلوا مجزوم عطفا على النهي، ويؤيده قراءة أبيّ ولا تدلوا بإعادة لا الناهية اهـ كرخي.

قوله: (أي بحكومتها) فالآية على حذف مضاف، والالتقاء الأسراع أي لا تسرعوا بالخصومة على الأموال إلى الحكام ليعينوكم على إبطال حق أو تحقيق باطل. وأما الإسراع بها لتحقيق الحق فليس مذموما اهـ.

قوله: (طائفة) أي جملة وسماها فريقا لأنها تفرق بين الناس. قوله: بِالْإِثْمِ يحتمل أن تكون للسببية فتتعلق بقوله: لتأكلوا وأن تكون للمصاحبة فتكون حالا من الفاعل في لتأكلوا، وتتعلق بمحذوف أي لتأكلوا ملتبسين بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ جملة في محل نصب على الحال من فاعل لتأكلوا، وذلك على رأي من يجيز تعدد الحال، وأما من لا يجيز ذلك فيجعل بإثم غير حال اهـ سمين.

وعبارة الخازن نزلت في معاذ بن جبل، وثعلبة بن غنيم الأنصاريين قالا: يا رسول اللّه ما بال الهلال يبدو دقيقا، ثم يزيد حتى يمتلىء نورا ثم لا يزال ينقص حتى يعود دقيقا كما بدا، ولا يكون على حالة واحدة اهـ.

والأهلة أصله أهللة نقلت كسرة اللام إلى الساكن قبلها ثم أدغمت في اللام الأخرى. وقوله:

(جمع هلال) يسمى بذلك لارتفاع الأصوات بالذكر عند رؤيته لأن الإهلال رفع الصوت والهلال في الحقيقة واحد، وجمع باعتبار أوقاته واختلافه في ذاته اهـ شيخنا.

واختلف اللغويون إلى متى يسمى هلالا، فقال الجمهور: يقال له هلال لليلتين، وقيل لثلاث ثم يكون قمرا. وقال أبو الهيثم: لليلتين من أول الشهر ولليلتين من آخره وما بينهما قمرا اهـ سمين.

قوله: (لم تبدو دقيقة) في المصباح: بدا يبدو وبدوا ظهرا هو فيه أيضا ودق يدق من باب ضرب