الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 186

مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ النكاح بلفظ الهبة من غير صداق قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ أي المؤمنين فِي أَزْواجِهِمْ من الأحكام بألا يزيدوا على أربع نسوة، ولا يتزوجوا إلا بولي وشهود ومهر وَفي ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ من الإماء بشراء وغيره، بأن تكون الأمة ممن تحل لمالكها كالكتابية، بخلاف المجوسية والوثنية، وأن تستبرأ قبل الوطء لِكَيْلا متعلق بما قبل ذلك يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ضيق في النكاح وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً لما يعسر التحرز عنه رَحِيماً (50) بالتوسعة في ذلك

* تُرْجِي بالهمزة والياء بدله تؤخر مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَ أيّ أزواجك عن نوبتها جواب إلا ما قدمته من أن ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلث لك آنفا اهـ بحروفه.

قوله: خالِصَةً مصدر معمول لمحذوف أي: خلصت لك خالصة، ومجيء المصدر على هذه الزنة وارد كالعاقبة والكاذبة، وفاعله محذوف قدره الشارح بقوله (النكاح بلفظ الهبة الخ). وأل عوض عن الضمير المضاف إليه أي: خالصا لك نكاحها اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: خالِصَةً العامة على النصب وفيه أوجه، أحدها: أنه منصوب على الحال من فاعل وهبت أي: حال كونها خالصة لك دون غيرك. الثاني: أنها حال من امرأة لأنها وصفت فتخصصت وهو بمعنى الأول، وإليه ذهب الزجاج. الثالث: أنها نعت مصدر مقدر أي: هبة خالصة فنصبها بوهبت. الرابع: أنها مصدر مؤكد كوعد اللّه اهـ.

قوله: (من غير صداق) أي: ومن غير ولي ومن غير شهود اهـ كرخي.

قوله: قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ الخ اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من خلوص الإحلال له ببيان أنه قد فرض عليهم من شرائط العقد وحقوقه ما لم يفرض عليه تكرمة له وتوسيعا عليه اهـ أبو السعود.

قوله: (متعلق بما قبل ذلك) وهو قوله: إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ الخ. وعبارة الخازن: وهذا يرجع إلى أول الآية، والمعنى أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ وَما مَلَكَتْ يَمِينُكَ والموهوبة لك لئلا يكون عليك ضيق الخ اهـ.

وفي البيضاوي: أنه متعلق بخالصة. وعبارة أبي السعود: واللام متعلقة بخالصة باعتبار ما فيه من معنى ثبوت الإحلال وحصوله له صلّى اللّه عليه وسلّم اهـ.

قوله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَ الخ شروع في بيان حكم معاشرته لنسائه بعد بيان حلهن له اهـ شيخنا.

واختلف العلماء في تأويل هذه الآية وأصح ما قيل فيها التوسعة على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في ترك القسم، فكان لا يجب عليه القسم بين زوجاته، وهذا القول هو الذي يناسب ما مضى وهو الذي ثبت معناه في الصحيح. عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: كنت أغار على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم على اللائي وهبن أنفسهن لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأقول: أو تهب المرأة نفسها لرجل، فلما أنزل اللّه عز وجل: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي