الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 178

قَبْلُ من الأنبياء أن لا حرج عليهم في ذلك توسعة لهم في النكاح وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ فعله قَدَراً مَقْدُوراً (38) مقضيا

الَّذِينَ نعت للذين قبله يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ فلا يخشون مقالة الناس فيما أحل اللّه لهم وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (39) حافظا لأعمال خلقه ومحاسبتهم

ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ فليس أبا زيد، أي والده، فلا يحرم عليه التزوج بزوجته زينب وَلكِنْ كان رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ فلا يكون له ابن رجل بعده يكون نبيا، وفي قراءة بفتح قال بعضهم: هذا ما ظهر لي اهـ كرخي.

قوله: (أن لا حرج عليهم) تفسير لسنة اللّه، وقوله (في ذلك) أي نكاح زوجة المتبنى، وقوله:

(توسعة لهم في النكاح) فكان لهم الحرائر والسراري، فقد كان لداود مائة امرأة، ولسليمان سبعمائة امرأة وثلاثمائة سرية اهـ خازن.

قوله: قَدَراً مَقْدُوراً كظل ظليل وليل أليل في قصد التأكيد، والقضاء الإرادة الأزلية المتعلقة بالأشياء على ما هي عليه، والقدر عبارة عن إيجاده إياها على تقدير مخصوص معين، لكن كل منهما يستعمل بمعنى الآخر كما فسر المصنف القدر بالقضاء، فالمراد إيجاد ما تعلقت به الإرادة اهـ شهاب.

قوله: (فلا يخشون مقالة الناس) في نسخة ما قاله الناس.

قوله: وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ أي: وكل رسول أبو أمته لا مطلقا، بل من حيث إنه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم، وزيد منهم ليس بينه وبينه ولادة، وقرئ رسول اللّه بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وقرئ لمن بالتشديد على حذف الخبر أي: ولكن رسول اللّه أب من غير وراثة إذ لم يعش له ولد ذكر اهـ بيضاوي.

وفي السمين: قوله: وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ العامة على تخفيف لكن ونصب رسول، ونصبه إما على إضمار كان دلالة السابقة عليها أي: ولكن كان رسول اللّه، وإما بالعطف على أبا أحد، والأول أليق لأن لكن ليست عاطفة لأجل الواو، فالأليق بها أن تدخل على الجمل كالتي ليست بعاطفة. وقرأ أبو عمرو في رواية بتشديدها على أن رسول اللّه اسمها، وخبرها محذوف للدلالة عليه، ولكن رسول اللّه هو أي محمد وحذف خبرها سائغ. وقرأ زيد بن علي، وابن أبي عبلة بتخفيفها، ورفع رسول على الابتداء والخبر مقدر أي: هو أو بالعكس أي: ولكن هو رسول اللّه اهـ.

ولعل وجه الاستدراك أنه لما نفى كونه أبا لهم كان ذلك مظنة أن يتوهم أنه ليس بينهم وبينه ما يوجب تعظيمهم إياه وانقيادهم له، فدفعه ببيان أن حقه آكد من حق الأب الحقيقي من حيث إنه رسولهم، ولما كان قوله: مِنْ رِجالِكُمْ مظنة أن يتوهم أنه أبو أحد من رجال نفسه الذين ولدوا منه دفعه بقوله: وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ فإنه يدل على أنه لا يكون بالواحد من رجال نفسه أيضا، لأنه لو بقي له ابن بالغ بعده لكان اللائق به أن يكون نبيا بعده فلا يكون هو خاتم النبيين اهـ زاده.

وأورد في الكشف منع الملازمة إذ كثير من أولاد الأنبياء لم يكونوا أنبياء، فإنه أعلم حيث يجعل رسالته. وأجاب الشهاب عن ذلك بقوله: الملاءمة ليست مبنية على اللزوم العقلي والقياس المنطقي،